Katalunia demokrazia eske

Azkeneko urteetan herrialdeko panorama politikoa astindu dute demokrazia aldarriek. Sentsibilitate politiko bakoitzak irtenbide demokratikoa eman nahi dio, hori zertan datzan adostu gabe.

katalunya diada

Lukas Barandiaran, Gorka Benito, Igor Etxebarria eta Mikel del Val

Gutxitan gertatu ohi da gatazka baten baitako aurkako bi alderdiek argudio bera erabiltzea bakoitzak bere nahiari zilegitasuna emateko, kontuan hartuta bi nahi horiek bateraezinak direla. Surrealista, pentsa lezake batek, inkongruentea, beste batek, egoera hau ,ordea, Espainiako Estatuko esfera politikoan ematen ari den berebiziko eztabaidan gertatzen ari da. Alderdi Popularrak Kataluniako prozesu independentistari zilegitasuna kentzeko, “antidemokratikoa eta askatasunaren aurkakoa” dela dio. Prozesu independentistaren bultzatzaileak, berriz, erabakitzekoeskubidean eta herritarren mandatuan, hots, demokrazian funtsatzen dute beren ekina. Bietakoren bat azpijokoan dabilenaren seinale? Ala besterik gabe, kontzeptua ulertzeko modu desberdinak?

PP-k Kataluniako prozesu independentista “antidemokratiko eta askatasunaren aurkakoa” dela dio.

Prozesu independentistaren bultzatzaileak demokrazian funtsatzen dute beren ekina.

Ez zaio galderari erantzun behar ohartzeko demokrazia kontzeptuak garrantzi handia duela egungo eztabaida politikoetan; zilegitasuna, eta ondorioz, boterea ematen dio kontzeptuaz jabetzen denari. “Demokratak” duen boterea, beraz, nabarmen igartzen da; ez hainbeste, “demokrata” horrek defenditzen duen edukia zein den, kontrako ideiak dituzten biek argudio bera baliatzen baitute.

Hau da, Kataluniako egoerari irtenbide demokratikoa eman nahi diote alde guztiek: Espainiako Konstituzioaren defentsa sutsua egiten dutenek, zein alde bakartasunetik Kataluniako Errepublika eraiki nahi dutenek. Baina, orduan, zein da irtenbide demokratikoa?

Egun Katalunia egunkarietako portadetan mantentzen duen gertaeren jatorria urte batzuk lehenago jarri behar dugu. Alde batetik, Auzitegi Konstituzionalak Kataluniako Estatutua ukatu zuen 2010ean; aurrez kataluniarrek erreferendumean eta Espainiako Gorteek onartu zuten testu berbera. Jasotako ezetzak ernatu zuen egungo prozesuaren hazia. Bestalde, Estatuko ordezkapen sistemarekiko desadostasuna adierazten zuen mugimendua piztu zen 2011an, oro har 15M bezala ezagutzen dena. Mugimendu horrek eginiko eskaerek ere eduki zuten oihartzuna Katalunian, horren adibide argiena, urte hartan bertan Parlamentua inguratu izana.

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Demokraziaren aldarria

Bi mugimendu horiek eraldaketa demokratikoak galdegiten zituzten. Eraldaketa nahi hori argi azaltzen du Mario Zubiaga EHUko irakasleak: “Azkeneko hauteskundeetan Katalunian gehiengo oso batek esan badu ez zaiola gustatzen konstituzio hori, eta ez duela beretzat hartzen, esan nahi du Katalunian data iritsi zaiola Espainiako Konstituzioari”.

Biak ala biak eskakizun demokratikoak ziren, txanpon berberaren bi aldeak. Katalunian, ordea, bi eskariek bat egin zuten. Ordezkatze sistema klasikoarekiko kritika eta eraldaketa eskaria nazio askatasunaren aldarrikapenean txertatu zen; honela, bi eskari demokra
tikoak autodeterminazioaren aferak barnebildu zituen. Demokrazia eskaerak presio handia egin zuen gizartetik, eta hori izan berau kanalizatzeko tresna.

Aldarriak, 2010ean indarra hartu zuen unetik hazi egin da esponentzialki; erabakitzeko eskubidearen eta independentziaren aldekoak etengabe hazi dira. Horren erakusle da, besteren artean, herritarren %80 erabakitzeko eskubidearen aldeko izatea, eta udalerrien %90 ere, Nuria Miralles CUPeko idazkaritza nazionaleko kidearen eta Zubiagaren arabera.

2010ean Auzitegi Konstituzionalak Kataluniako Estatutua ukatu zuenean ernatu zen egungo prozesuaren hazia.

Azkeneko Diadan, 2015 ekoan, herri baten populazioaren %15-20 mugitu zen aldarri baten alde.

Baina Mirallesek dioen antzera, mobilizazio indepedentista handiena ez da izan hauteskundee
tan baizik eta kalean. Alderaketa interesgarria egiten du Zubiagak horren harira; azkeneko Diadan, 2015ekoan, zenbat milioi pertsona mugitu ziren aztertuta, herri baten populazioaren %15-20 mugitu zen aldarri baten alde. Espainia mailan ehuneko berdinak aplikatuta, ez litzateke posible izango horrelako manifestazio bat; non biltzen dira, ehunekoak mantenduta, 7 edo 8 milioi pertsona?

Deigarria da, halaber, Zubiagak prozesua Kataluniako gizartean aparraren antzera hedatu izanari egozten dizkion arrazoiak. Bere ustetan, orain arte Espainiako Gobernuak mantendutako jarrera ezezkorra izan da gorakada horren erantzule. Gobernuaren jokamoldea azaltzeko ondorengo arrazoia ematen du: egoera honetara heldu gara ez zaiolako erantzuna eman aurreko markoari, erabakitzeko eskubidea bai ala ez markoari. Bere iritziz, Espainiak beldurra dio aurreko markoari, badakielako galduta zeukala eztabaida aurreko markoan, eta pentsatu du hobe dela marko independentistara eramatea eztabaida hau, hor irabazteko aukera duelako. Eztabaida independentzia bai ala ez baldin bada, posizioa parekatu egiten da. Behartu egin ditu ICV, Catalunya Sí que es Pot eta PSC Espainiaren aldeko defentsa egitera.

Erreferenduma irtenbidea ote?

Prozesu honen irtenbidea zein izango den argi dauka Zubiagak: “Nik esango nuke modu oso partikularrean, indar metaketa honek guztiak, arrazoizko ikuspegi batetik beiratuta, emango duen emaitza izango dela Kataluniak legezko erreferendum bat egingo duela bere estatus politikoari buruz”.

Baina denak ez datoz bat erreferendumaren irtenbidearekin, bando “demokrata” batean zein bestean. Mirellesek dio tresna “arriskutsu eta manipulagarria” dela. “Ezezkoaren alde egingo ez lukeen jende askok aukera hori hautatuko luke, baina umezurtz utziko lituzke, nolabait. Bere bizitzaren etorkizuna, baita familiarena eta komunitatearena momentu batean aukeratzera behartzen ari zara egoera horretan”.

Demokraziak herritarren nahiaren arabera jokatzea inplikatzen du, baina gizartearen erabakia zein den ondorioztatzeko iritzia emateko mekanismoak erabiltzea beharrezkoa da, hots, mekanismo partehartzaileen beharra dago. Zubiagak hainbat mekanismo azaltzen ditu “demanda edo errebindikazio sarrera desberdinak” jasotzeko. Bata “botoa edo boto arautua”, beste bat litzateke “mobilizazioa kalean, maila desberdinetan”. “Erdibideko formulak” ere aipatzen ditu, A-9ko kontsulta, esaterako. Beste modu batzuk “ikuspegi korporatiboago batetik, interes talde, presio eta bestelakoek egiten dituztenak”.

Mirallesek ere erreferendumetik haratago begiratzen du; prozesu hau “botoetara itzuli da” lehenago “mugimendu herritarra” egon zelako. Kataluniako gizartearen aktibismo politikoa azpimarratzen du: “Ez soilik independentziaren kontuagatik, murrizketen aurkako borroka oso indartsua izan da, azkenaldiko greba orokorrak oso indartsuak izan dira, hau da, herriaren mobilizazio politikoaren gaitasuna bozka bat hautestontzi batean jartzetik haratago doa”.

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Hirugarren bidea

Baina Zubiagak beste parte-hartze mekanismo bat proposatzen du gizartearen nahia gauzatzeko Kataluniako prozesuan, “herri mailan, behetik gora eta udaletatik abiatuta prozesu konstituziogilea”. Zubiagaren hitzetan, prozesu horrek legedi propio baten garapena erabakiak hartzeko gaitasunaren garapena udaletatik hastea dakar, eta lanean hastea de facto estatu bat izango balira bezala udaletatik erabakiak hartzen, horrek suposatzen duen ikuspegi parte-hartzailearekin. EHUko irakaslearen arabera, “zenbait alderdik” bultzatzen duten bidea da hori; CUPek hain zuzen.

Mirallesen hitzetan mekanismo hoberena prozesu konstituziogile “parte-hartzaile eta herritarra” da; horren bitartez etorkizuneko Kataluniako Errepublika zentzuz eta edukiz doitzen da; galdera planteatzeko garaian, baiezkoa eman ezkero, ze Kataluniari baiezkoa ematen zaion zehazten da.

Esaterako, CUPek proposatutako prozesu konstituziogileak hainbat maila edukiko ditu, eta ahalik eta parte-hartzaileena izaten saiatuko; horretarako, udalak, herri mugimenduak, sektorekako mugimenduak, sindikatuak, bestelako antolakundeak, erakunde publikoak inplikatzen saiatuko dira, hau da, akordio sozial justuago bat lortzea litzateke helburua, berdintasunaren aldekoa, askeagoa, soberanoagoa. Finean, gizartea egituratzen duten muineko aspektu guztiak eztabaidatu nahi dituzte, CUPen esanetan, horiek beti etorri izan baitira Espainiako Estatutik edo Kataluniako eliteek beren kabuz adostu dituztelako. Gizartearen berdefinizio prozesu bat da, etorkizuneko Kataluniaren eraikuntza prozesua, edukiz betetzea, tresnaz doitzea, eta beste akordio sozial bat lortzea, zeinarekin gizartearen zati zabal bat eroso sentituko den. Ideia hori baina, parlamentura eramango litzateke, CUPek ez baitu nahi proiektu alderdikoi bat edo alderdi bakar bati lotutako proiektu politikoarekin lotu dadin; instituzio publikoen iniziatiba bilakatzea nahi dute, Kataluniako soberania jaso dezan.

Hasierara itzulita, Katalunian azken urteetan izandako eskari demokratikoak, Kataluniako nazioaren autodeterminazioa indarrean jartzea, eta mendebaldeko demokrazia ordezkatzailea eraberritzeko beharra, erantzuna jasoko lukete. Prozesu konstituziogilearen baitan, Kataluniak Espainiako Estatuarekin eduki nahi duen harremana zehaztuko litzateke, alde batetik. Eta bestetik, demokrazia ordezkatzaile klasikotik haratago, demokrazia forma berri eta sakonagoak eskainiko lizkioke bipartidismoaren amaiera iragartzen duten horiei. Azken urteetan Katalunia astindu duten fenomenoei irtenbide demokratikoa.

Erreportaje osoa: Katalunia demokrazia eske

Zabaldu begiak

“Transexualitatea izateko beste era bat da, begi urdinak izatea bezala. Horrek suposatzen duen gauza bakarra da medikuak zure genitalen arabera neska edo mutila zinela esatean, nahastu egin zela” Xabier Lozano

Gai hau ulertzeko beharrezkoa da genero identitatea zer den ulertzea. Maiz, sexu identitatearekin nahastu ohi da, baina ez da gauza bera. Sexu identitatea erakarpen sexualarekin lotzen da; hau da, gizabanakoa bisexuala, homosexuala edo heterosexuala den. Genero identitateak, ordea, sexu psikologikoari egiten dio erreferentzia; sexu organoetatik at, bakoitzak duen generoari. Jaio orduko sexatzen gaituzte gure sexu organoen arabera. Zakila badu mutikoa izango da, alua badu neskatoa. Genero biologikoak zehazten al du, bada, gure izatea?

Ohikoena organo sexualak genero identitatearekin bat joatea den arren, ez da beti hala gertatzen. Eredu tradizionaleko gizarteetan, gehiengoena normaltzat hartzen denetan, beharrezkoa da baieztapen hori errotik aldatzea. Haurrei sexu heziketa irakastean ere, zakila-mutila, alua-neska azaltzen diegu. Bada garaia genero identitateari bidea irekitzeko. Gure haurrek jakin behar dute pertsona baten genero identitatea ez dutela sexu organoek mugatzen.

Pertsona baten sexu organoa eta genero identitatea bat ez badatoz, transexuala izango da. Ez da egoera berri bat, transexualitatea beti existitu izan da. Urte askoz isilpean gorde izan da, gizartearen erantzunaren beldur. Egun, argitara ematen den arren, gizarteak asko du ikasteko. Ez al da nahikoa sufrimendu zure genero identitatearekin bat ez doan gorputz batean preso egotea, gainera, gizartearen aurreiritziak jasan behar izateko?

Ez pentsa gure inguruan egoera hori ematen ez denik. Euskal Autonomia Erkidegoko gizartea anitza da. Zaila da bizi diren transexualen estimazio zehatza egitea. Ararteko datuen arabera, EAEn 108 transexual daude eta urtero hiru kasu berri agertzen dira. Errespetuz erakundeak 2014. urtean 650 kontsulta jaso zituen. Euskal Autonomia Erkidegoan nazio mailan baino erakunde gehiago daude transexualitatearen arloa jorratzen dutenak. Gainera, sexu aldaketarako tratamendua gizarte segurantzak bermatzen du. Espainiako hainbat erkidegotan, aldiz, ez da doakoa edo eta zailtasun asko jartzen dituzte sexu aldaketa egin ahal izateko. EAEko instituzioen eta erakundeen kudeaketa eredutzat dute.

Eusko Jaurlaritzak transexualitatea kudeatzeko hainbat zerbitzu eskaintzen ditu, nagusia Berdindu da. Zerbitzu hori Gipuzkoan Gehitu elkarteak kudeatzen du eta Bizkaian eta Araban Aldartek. Sexu eta genero aniztasunari buruz informazioa eta arreta ematen die lesbianei, gayei, transexualei, bisexualei, intersexualei eta haien ingurukoei. Helburutzat gizarteak kolektibo horiekiko duen pertzepzioa aldatzea eta pertsona hauen gizarteratzea dira.

Helburu horiek betetzeko, hiru zeregin berezi ditu; lehenik, Lesbiana, Gay, Bisexual, Transexual eta Intersexual elkartekoei edo hara gerturatzen direnei arreta eta aholkuak ematea sexu-joeraren edo sexu-genero-identitatearen inguruko edozein gairi buruz.  Bigarrenik, informazioa eta arreta ematen die hezkuntza-komunitateari, gizarte-eragileei eta profesionalei, komunikabideei eta, oro har, herritarrei. Azkenik, erakundearen xedea LGBTI fobia desagerraraztea izanik, LGBTI kolektiboari eragiten dieten lege eta politikak proposatzea eta diseinatzea.

 


 

Euskal Herrian transexualitatea kudeatzen duten erakundeetako batzuk ondorengoak dira:

GEHITU

Sexu orientazioagatik edo identitate sexualarengatik edozein motatako diskriminazio sozialekin zein legalekin amaitzea da beraien xedea. LGTBren eskubideak defendatzeko ekimenak bultzatzen ditu eta bazterketaren aurka lan egiten du, batez ere komunikabideetan, erakunde publikoen aurrean eta hezkuntza-arloan.

ERRESPETUZ

Transexual talde batek sortu zuen, konturatu ondoren EAEn horrelako zerbitzu baten hutsunea zegoela, hau da, egoera horretan aurkitzen diren pertsonei laguntza, arreta, eta informazioa eskainiko dizkien zerbitzu baten hutsunea. Transexualek Errespetuzera jotzen dutenean euren berdin baten arreta bilatzen dute; konprenitzen dituen norbaitena. Informazioaz gain, kontsolamendua ere bilatzen dute.

CHRYSALLIS

Haur eta nerabe transexualen familiek osatutako taldea da; familiako kide guztiek dute lekua Chrysallisen. Erakundeak lortu nahi du familiak bakarrik ez sentitzea bidean. Beraien antzeko egoeran bizi diren familiak eta haurrak elkartu nahi ditu erakundeak.

ALDARTE

Aldarte gayei, lesbianei eta transexualei arreta zerbitzua, hezkuntza eta babesa eskaintzen dien elkartea da. Aldartek zerbitzu ezberdinak eskaintzen ditu: lege aholkularitza, ikerketa eta dokumentazioa, laguntza psikologikoa, Berdindu familiak eta Berdindu pertsonak.

 


 

Erakundeek lan handia egin arren, badira oraindik ere konpondu beharreko hainbat arazo.Pertsona transexualek oztopoak aurkitzen dituzte gizartean. Kalean edo leku publikoetan duten onarpen eza ez ezik, EAEko funtzionarioek gaiaren inguruan duten ezjakintasuna jasan behar izaten dute. Funtzionarioek ez dituzte ezagutzen transexualen eskubideen aldeko legeak Hori dela eta, hainbat egoeretan transexualak eurak dira funtzionarioei azalpenak ematen dizkietenak. Lege nagusiak bi dira:  14/2012  legea, ekainaren 28koa, transexualak genero identitateagatik ez baztertzeari eta haien eskubideak aitortzeari egiten dio erreferentzia. Bigarrena 3/2007 legea da, martxoaren 15ekoa eta erregistroan pertsonen sexuaren aipamena zuzentzeko eskubidea arautzen du.

Osasun zerbitzuak pertsona transexualentzako, bereziki, oso garrantzitsuak dira. Baina mediku askok ez dakite gaia nola tratatu behar duten. Transexual bat medikuarengana joaten denean, askotan, zailtasunak ditu. Mediku askorengatik pasatu beharra dauka, bukaeran berriro lehenengora itzultzeko. Hori guztia komunikazio faltaren ondorio da. Pertsona horiek ez dira gaiaren inguruan informatuak izan, eta aipatu berri diren bezalako gertakariak gertatzen dira ondorioz.

Gizartean ere gaiaren inguruko ezjakintasuna dago, horregatik transexualek zailtasunak dituzte onartuak izateko. Aurrez aipatu bezala, pertsonak emakumezko eta gizonezko direla soilik irakasten da txiki-txikitatik, eta, horregatik, zaila egiten da transexualen kasua ulertzea eta onartzea.

Aldea dago gizonezko edo emakumezko transexual izatearen artean. Emakumezko transexualek zailtasunak gizartean dituzte nagusiki. Itxura fisikoari begira, transexualitate prozesua gehiago antzematen da eta gizartearen erantzuna ez da ona kasu askotan. Gainera, emakumea bigarren mailako genero kontsideratzen den gizarte patriarkal honetan, emakumezko transexualek zailtasun handiagoak dituzte. Behin emakumezko batek transexuala dela adierazi duenean, gizartean mailaz jaitsi dela bezala hartzen da. Gizonezko transexualen kasuan aldiz, gizarte maila eskala horretan gora egin duela ikusten da eta zailtasunak ez dira hainbestekoak gizarte aldetik.

Normalizazioa lortzea prozesu luzea da eta ezin da bat-bateko aldaketarik lortu. Gizartean oso barneratuta dago gizon-emakume binomioa eta zaila da gizartean pentsaera aldatzea. Horregatik, denbora eta lanketa handia behar da emaitzak ikusteko.

ERRONKAK

Etorkizunean lortu beharreko erronketako bat genero rolekin amaitzea da. Aipatu bezala, genero rolak txikitatik irakatsi izan dira. Transexualitatearen onarpena lortzeko beharrezkoa da horiekin amaitzea. Gizon-emakume binomio tradizional horrek mugak jartzen dizkio genero identitateari. Gizartean, ez da gutxiengo horien berri, eta ezagutza hori funtsezkoa da gainontzekoen eskubide berak izateko. Gizarteak, transexualen guztizko ezagutza lortzen duenean lortuko da genero rolekin amaitzea.

Egungo gizarteak duen arazorik handienetako bat transexualitatea gaixotasun kontsideratzen dela da, hau da, patologia. Munduko Osasun Elkarteak (MOE) transexualitatea gaixotasun mentalen zerrendan sailkatzen du, ondorioz, transexualitatea psikologiatik edo psikiatriatik aztertzen da; hau da, Transexual batek estatus horren onarpena jasotzeko, sexu-aldaketa egin ahal izateko, bere benetako identitatea onartua izateko eta NANan generoa errekonozitzeko, psikiatra baten onarpena behar du. MOEren, pisua duen, erakunde batek transexualitatea patologia dela esateak eta medikuntzaren arloko profesionalek egoera horri aurre egin ezean, pertsona transexualen bazterkeria areagotzen du.

Gizarteak transexualitatearen egoeraren berri jakiteko eta gizarteko dibertsitatea onartzeko beharrezkoa da komunikabideetan gaia normalizatzea. Komunikabideak gizarteari mezua helarazteko bitarteko izan behar dute.

Erronka hauei aurre egiteko denbora behar da. Ez da gauetik egunera lortuko aldaketa. Horretarako funtsezko tresna hezkuntza da. Transexualitatea hezkuntzan garatzea beharrezkoa da normalizazioa lortzeko. Egun, egin dira hezkuntzan aurrerapausoak. Zorionez, generazio berriek erraztasunak dituzte aspektu honetan, eta, transexualitatearen onarpena errazagoa da. Era berean, pertsona transexualek euren nortasuna adierazteko askatasun handiagoa dute. Hala ere, oraindik lan handia dago egiteko.

Erronkak zailak eta epe luzekoak dira; urteak beharko dira ereindako haziak loratzeko. Borroka honetan ezin da etenik egon, nahi edo ezko borroka da normalizazioa lortzeko. Saray Montes transexualak esan bezala: “Niretzat ideala inor borrokan ez egotea litzateke, ez dagoelako borrokatu beharreko ezer”.

Una alternativa para un mundo insostenible

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El veganismo es la práctica de abstenerse del consumo o uso de productos de origen animal, tanto de carne como de pescado, lácteos e incluso cosméticos o tejidos. Lejos de ser una simple dieta, el veganismo es un estilo de vida, una elección responsable y ética, convirtiéndose, ésta, en la alternativa más saludable y sostenible de las que se nos presentan hoy en día para un planeta en continua degradación.

LA CUMBRE DEL CLIMA ACOGE POR PRIMERA VEZ LA AGRICULTURA ANIMAL

La Cumbre del Clima ha sido uno de los acontecimientos más importantes de estos últimos meses, pues es un evento que marca un antes y un después en la lucha contra el cambio climático.

 Los 195 países reunidos el pasado 2 de diciembre en París han llegado finalmente a un acuerdo contra el calentamiento global. El objetivo principal de los acuerdos es “mantener la temperatura media en la Tierra muy por debajo de los dos grados respecto a los niveles preindustriales e intentar no superar los 1’5″. Según lo acordado, todos los países firmantes deberán limitar sus emisiones, aunque los desarrollados tendrán que hacer un mayor esfuerzo y movilizar 100.000 millones de dólares anuales. A los países más pobres se les exime de hacerlo.

 Sin embargo, para sorpresa de muchos, este año la agricultura animal ha tenido su lugar en la Cumbre. Países como Costa Rica o Argentina han sido los gurús en este ámbito y han sido los primeros en implantar medidas en este sector que contribuyan al cambio climático.

Con el fin de asistir a 500 millones de agricultores de todo el mundo, se han aprobado iniciativas para una agricultura climáticamente inteligente que ralentice los efectos del cambio climático. Se trata de una forma de aumentar la productividad al mismo tiempo que se reducen las emisiones de gases de efecto invernadero y se genera resiliencia al cambio climático. 500 empresas, entre ellas Kellogg’s, McDonald’s o Walmart, se han comprometido a suministrar alimentos producidos con prácticas agrícolas climáticamente inteligentes.

 A la vez, se está poniendo en marcha un proyecto agropecuario y forestal en Costa Rica llamado CoopeAgri. Se valen de ecosistemas forestales que absorben el dióxido de carbono y protegen a los animales silvestres, bardas hechas de árboles vivos, el agua usada proviene de manantiales naturales, el pasto protege al suelo de la erosión, etc.

 A su vez, el gobierno de Estados Unidos ha anunciado un plan de medidas voluntarias para que agricultores, ganaderos y propietarios de terrenos forestales reduzcan las emisiones de gases de efecto invernadero de sus actividades. Con estas medidas, el departamento de Agricultura prevé reducir las emisiones netas en 120 millones de toneladas de CO2 cada año, lo que representa el 2% de todas las emisiones del país. Sería como retirar cada año de la carretera 25 millones de coches.

 Argentina también ha puesto en marcha medidas para las vacas y el metano que desprenden al aire, un gas 21 veces más potente que el dióxido de carbono. Mientras pastan llevan un tubo en el cuello que se parece a una “V” invertida, y allí se van depositando los gases que eructan por vía nasal.

Estos son ejemplos de los proyectos que algunos de los países del mundo están empezando a poner en marcha respecto al sector de la agricultura en pro del medio ambiente. “Siempre podrán decir que el 12 de diciembre de 2015 estaban en París”, le dijo Hollande a los ministros reunidos en la cumbre. “Y podrán sentirse orgullosos ante sus hijos y sus nietos”.

EL ESTILO DE VIDA ACTUAL, UNO DE LOS RESPONSABLES DE LA DEGRADACIÓN DEL PLANETA

  • En España se está produciendo una disminución de productos como cereales, legumbres, frutas… y se está incrementando el consumo de carne

  • La gran mayoría de los productos de procedencia animal que ingerimos provienen de animales que han vivido en condiciones pésimas

  • Autores como Fernández (2008) hablan ya de la industria animal como la más contaminante para el medioambiente

  • Se utiliza media hectárea para alimentar a un vegetariano durante un año entero, mientras que para alimentar a alguien que come carne hace faltan más de 1,3 hectáreas y nueve veces más agua

  • 500 millones de toneladas de excrementos al año son producidos por las industrias ganaderas y desechados a mares y a ríos. Esto lleva a consecuencias terribles como la extinción de especies, zonas muertas en cuanto a vida submarina a causa de la disminución del oxígeno en las aguas, especies submarinas contaminadas…

  • Por lo tanto, vemos que nuestros hábitos de consumo, la ganadería y la pesca comercial no son sostenibles en el contexto en el que nos movemos, una población que no para de crecer


FRASES DESTACADAS DE JUDIT ASTIGARRAGA, ESTUDIANTE VEGANA

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“Lo primero que me atrajo de ese estilo de vida el aspecto de la salud y de la falta de lógica que tenía el consumir animales. Me empecé a interesar las repercusiones que tenía en el lado de los animales y en el medio ambiente y allí ya fue cuando decidí que quería adoptar un estilo de vida vegano”.

En cuanto a salud me encuentro mejor que nunca. Y a lo que me ha ayudado el veganismo es a darme cuenta de que muchas de las cosas que nos inculcan son mentira, es consecuencia de que ahora me cuestione si las cosas que hago, las hago de verdad porque quiero o porque me las han impuesto. Desde entonces estoy haciendo lo mismo con más aspectos de mi vida”.

“Realmente el tema de las comidas es facilísimo, aunque la gente no lo crea. En cualquier restaurante siempre vas a tener un arroz, una pasta o una ensalada y si tiene algo que no puedes comer le dices al camarero que te lo quite”.

“El tema que personalmente más me tocó fue el del medio ambiente. El ver que estamos malgastando incontables recursos en una manera de alimentación que está en nuestras manos cambiar”.

“La agricultura animal es la responsable del 18% de la contaminación actual. Además, lo que se gasta en agua para producir y procesar la carne es una barbaridad, pues producir un kilo de carne equivale a 37 duchas. Luego está la deforestación, ya que se talan muchísimos árboles para plantar cultivos para que se alimenten los animales que nos comemos”.

“La proteína es el menor problema, ya que los seres humanos de por sí, consumimos más proteínas de las que necesitamos. Y además la proteína vegetal se absorbe mucho mejor que la proteína animal. El único nutriente del que los veganos se tienen que suplementar obligatoriamente es el B12, que es una vitamina que surge a raíz de una bacteria que sale de la tierra y que las frutas o verduras no la adquieren”.

EL VEGANISMO ES LA DIETA MÁS SALUDABLE SEGÚN EXPERTOS

Tras las últimas declaraciones de la Organización Mundial de la Salud (OMS) respecto a la carne roja y la procesada, la opinión pública comienza a ser consciente de los efectos negativos de la carne en la salud.

A finales de octubre, la OMS alertaba de que comer carne procesada (como por ejemplo, salchichas, embutidos o preparaciones en conserva) es carcinógeno para el ser humano, mientras que consumir carne roja “probablemente” también lo es. Tras un estudio realizado por expertos de diez países, los especialistas concluyeron que cada porción de 50 gramos de carne procesada tomada diariamente aumenta un 18% el riesgo de padecer cáncer colorrectal. En el caso de la carne roja, se constató una “evidencia limitada” de que ese tipo de alimento puede provocar cáncer, en concreto colorrectal, de páncreas y de próstata, pero una fuerte “evidencia mecanicista” que sostiene un efecto carcinógeno.

No obstante, esto no es algo nuevo. En 2011, los nutricionistas T. Colin Campbell y Thomas M. Campbell II realizaron una investigación empírica recogida en su libro El estudio de China, la cual sirvió como base científica para confirmar que una dieta sin alimentos de procedencia animal es la más saludable.

Con este estudio, ideado tras comprobar la gran diferencia de de los índices de mortalidad y comparecencia de enfermedades crónicas como la obesidad, la diabetes o diversos tipos de cáncer en lugares con dietas más bien carnívoras como EEUU y en lugares con dietas más vegetarianas como China, los investigadores llegan a numerosas conclusiones.

Para empezar, comienzan desmitificando la extendida creencia de que se ha de ingerir gran cantidad de proteínas para estar saludable. Si bien estas son vitales para nuestro organismo, la mayoría de las personas piensan que las proteínas de mayor calidad son las de origen animal. A través de su investigación, se ha demostrado que existe una relación entre el consumo de proteínas de procedencia animal y el desarrollo de un tumor. Las proteínas afectan negativamente en las tres etapas del cáncer: en la etapa inicial, en el desarrollo del tumor y en la apoteosis final.

Pero no sólo eso, en el estudio queda demostrado que la grasa y el colesterol de los alimentos de procedencia animal también causan enfermedades cardiacas, obesidad, diabetes, enfermedades óseas, renales, oculares, cerebrales, e incluso se ha demostrado que favorecen la aparición de enfermedades autoinmunes como el hipertiroidismo, la anemia o la esclerosis múltiple. Y con una buena dieta el riesgo de sufrir todas estas enfermedades es mínimo. Consecuentemente, los expertos en nutrición aseguran que el veganismo es la dieta más saludable sin duda, o, al menos, conviene reducir al mínimo el consumo de alimentos de origen animal.

Pirámide vegana

FRASES DESTACADAS DE GARBIÑE AIZPURU, NUTRICIONISTA

Garbiñe Aizpuru, nutricionista-Luis Michelena-13/08/2013-Zarautz

  • “No es mala opción para nada, de hecho, es mucho mejor que el otro extremo. Sin embargo, creo que las dietas ovolacteovegetarianas son mucho más equilibradas o completas”.

  •  “En cuanto al consejo que les daría a las personas que llevan este tipo de alimentación, hay que tener en cuenta que estamos quitando grupos de alimentos. Por lo tanto, es importante que los nutrientes que haya en esos grupos sustitutos”.
  • “La carne roja como ventaja podría tener el tipo de proteína, que es de alto valor biológico. Además, tiene vitamina B12 que es un nutriente esencial. Sin embargo, es un alimento pobre en fibra, rico en grasas saturadas y que normalmente consumimos a la plancha con su parte crujiente, nada bueno para la salud”.
  • “La carne blanca, a diferencia de la carne roja, tiene menos grasa. Por lo demás, es una fuente de hierro con altos niveles de proteína de alto valor biológico”.
  • “El problema es que los pescados están contaminados, y ahí entra el tema de los metales pesados, el mercurio, etc. Las recomendaciones siguen siendo de comer más pescado que carne, pero tenemos que comer pescado azul y de tamaño pequeño”.
  • “Los huevos son una fuente de proteína de alto valor biológico, no hay problema con el colesterol y es fuente de vitamina B”.
  • “Los alimentos más importantes son los huevos y los yogures; no hay que prescindir de ellos. Yo optaría por no prescindir de la carne del todo, es decir, incluirla en nuestra dieta pero en raciones pequeñas y dos veces por semana como mucho, no todos los días como estamos acostumbrados a hacer”.
  • “Hay que intentar consumir alimentos naturales; es decir, menos envases en casa y más alimentos frescos. Y si tendiésemos a consumir menos carne, o a no consumirla, y a llevar un estilo de alimentación más vegetariano, seguramente, erradicaríamos muchas de las enfermedades que ahora mismo son primeras causas de mortalidad en el mundo”.

EL VEGANISMO EN EXPANSIÓN

Por último, cabe destacar que son varias las organizaciones que apuestan por vender únicamente productos veganos para fomentar este estilo de vida más saludable, justo con los animales y responsable con el medioambiente. En Alemania, por ejemplo, el veganismo ha crecido un 800% en los últimos 3 años, y han crecido las iniciativas como Veganz, un supermercado de productos exclusivamente veganos.

 

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La gestión de residuos urbanos en el área de San Sebastián – Una realidad a la que hacer frente

SAN SEBASTIÁN. Son muchos los años en los que el Ayuntamiento de Donostia lleva trabajando de forma implicada por su preocupación por la Gestión de Residuos. En la actualidad, Alfonso Gurpegui, Concejal Delegado de Espacios Públicos, Ecología y Actividades Festivas, considera que existe una preocupación por los que son considerados los cuatro retos: el reto de la disminución del CO2, el reto de la biodiversidad, y , sobre todo, el reto de la reducción de residuos y la gestión de los residuos orgánicos.

gestión de residuos

El Ayuntamiento actúa

En la actualidad, el Ayuntamiento se ha comprometido por una gestión selectiva. Dicha gestión supone un 35- 37% de residuos. Desde los últimos 4 años ha subido cinco puntos, logrando un porcentaje de recogida del 41%. “Hay un objetivo que alcanzar para el año que viene” explica el concejal. Dicho objetivo consiste en lograr el 60%. Sin embargo, el propio concejal piensa que el Ayuntamiento “debería pensar un poco más. Tiene que observar y ver qué se puede regenerar y reutilizar”.Tras dicha reflexión, creen que es de gran importancia implicarse en los residuos orgánicos, algo en lo que llevan trabajando desde hace 3 años.

Amara fue el primer barrio de Donostia en formar parte del experimento. Tras los buenos resultados obtenidos desde entonces, se ha comenzado a realizar esa gestión selectiva de la materia orgánica en otros barrios Donostiarras. Sin embargo, el concejal opina que existen grandes diferencias por barrios: “algunos reciclan más, otros menos” comentaba Gurpegui. Que el reciclaje de los residuos orgánicos sea voluntario es un gran problema. Por ahora, sólo el 20-25% de la ciudadanía está comprometida por ello. Disponen la tarjeta para el quinto contenedor. Sin embargo, sólo el 7% le da uso a ésta. “Su utilización es muy escasa” explica preocupado el concejal. Tras el último balance negativo sobre la Gestión de Residuos y el Mediambiente de nuestra sociedad, queda patente la necesidad de concienciar al ciudadano sobre este problema, especialmente a las nuevas generaciones. Se puede deducir que, si se inculcan unos valores sostenibles desde los inicios de la educación sobre la importancia de gestionar el entorno de forma responsable, las nuevas generaciones estarán más sensibilizadas y será más fácil extender el uso de materiales reciclables, así como reducir el nivel de residuos que se vierten al ecosistema.

Gurpegui destaca la importancia de hacer hincapié en las primeras fases de la Gestión de Residuos, no sólo a la hora de tratar los deshechos, sino desde antes de su emisión. En sus propias palabras, “más que limpiar, no hay que ensuciar”. En otras palabras, si conseguimos reducir la emisión de residuos que vertimos al medioambiente, será mucho más fácil tratarlos y gestionarlos, ya que, en muchas ocasiones, el problema es la cantidad masiva de deshechos que generan los nuevos hábitos de consumo. Cuanto mayor sea el número de residuos a tratar, más complicada será la gestión de los mismos, ya que se dificulta el proceso de selección y el tratamiento que requiere cada uno.

Este tema está muy ligado al consumismo excesivo y al poder adquisitivo de cada estrato social, ya que la emisión de residuos es una consecuencia directa de los productos que adquirimos y usamos diariamente. Gurpegui afirma que cuanto más consumimos, más contaminamos y que el nivel de contaminación está estrechamente relacionado con los hábitos de vida: los barrios con un nivel adquisitivo mayor generan muchos más residuos que los barrios más humildes.

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Agenda 21

Fue la Organización de las Naciones Unidas quién propuso llevar a cabo el proyecto de la Agenda 21, que consiste en conseguir entre todos un desarrollo más sostenible en el siglo XXI. Es un plan estratégico que lleva en pie desde 1992 en diferentes países, incluido España. En lo referente al ámbito más local, como es más concretamente en la ciudad de San Sebastián, es el Ayuntamiento quién lo organiza, ya que es la AdminisCubos de puerta a puerta en Pasaia. E. VINAS tración la más cercana a los ciudadanos. De esta forma, mediante las ideas que va fomentando el Ayuntamiento y la consiguiente participación de la ciudadanía, se buscan dos finalidades.

La primera consiste en lograr un modelo de crecimiento que evite el debilitamiento del medio ambiente y que garantice un futuro mejor para la comunidad de cada localidad en la que se lleva acabo la Agenda 21 y para todo el Planeta Tierra en general. Por otro lado, la segunda supone llegar a un acuerdo entre la sociedad para gestionar los recursos de cada territorio municipal.

Alfonso Gurpegi se refiere al tema de la Agenda 21 como “una herramienta para trabajar el medio ambiente”, y explica que en San Sebastián hay dos líneas de Agenda 21: una para toda la ciudadanía y otra escolar que la lleva a cabo la fundación Cristina Enea.

El primer año que se llevó a cabo la Agenda 21 en San Sebatián, participaron 10 colegios y 2000 alumnos aproximádamente, mientras que el curso pasado las cifras ascendieron a 30 colegios y 14.000 alumnos. En el ayuntamiento de San Sebastián se trabaja la educación infantil mediante la Agenda 21 para concenciar a los más jóvenes de que mejor que limpiar, es no ensuciar.

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España dentro de Europa

Dentro de Europa se pueden apreciar diferentes formas de gestionar los residuos. Países como España están optando por un sistema basado primordialmente en la incineración. Este sistema es, en mayor medida, perjudicial para el medioambiente por la cantidad de gases de efecto invernadero que generan. Joan Marc Simon, director ejecutivo de la compañia Zero Waste Europa,defiende que en España se habla demasiado de eliminar los residuos, cuando el gran reto es el reciclaje.

Bélgica es el modelo de gestión europeo al que se le podría calificar como modelo a seguir. Ha conseguido reducir la generación de residuos per cápita desde una cantidad de 550kg (en 1996) a 150kg en la actualidad. Y, de estos 150kg de residuos, se reciclan o compostan en 75%, aunque se sigue incinerando el 20%. Por otro lado, Holanda es un país que opta por la opción de la incineración, de los 630kg generados per cápita, a pesar de que se compostara un 60% y se enviara al vertedero otro 3%, incinera casi el 40% de sus residuos. España parece querer instaurar el modelo holandés. Reflejo de ello son los planes que se plantearon en Madrid y en Mallorca, en el que se plantea la incineración de más del 50% de los residuos.

Estos datos están unidos a la concienciación que cada país tiene con el reto medioambiental, en el que cada uno de ellos ha de dar su mayor esfuerzo para alcanzar un nuevo modelo de Gestión de Residuos que apunten hacia el Zero Waste (Residuo Cero), evitando modelos perjudiciales para el planeta. Los dos modelos mencionados son las dos caras de la misma moneda; el modelo a seguir de Bélgica, y el modelo a evitar de Holanda.

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Una de las formas de gestionar los residuos es la recogida selectiva. Por ello, actualmente los sistemas que más se utilizan en Euskadi son el Quinto Contenedor y el sistema de Puerta a Puerta, que añaden la materia orgánica a la tradicional división: vidrio, papel, plástico y resto. El Quinto Contenedor se utiliza para reciclar la basura orgánica que generamos tanto en la cocina como en nuestros jardines. Por ello, el objetivo principal de este contenedor es aumentar el reciclaje de la materia orgánica. Así, a los cuatro contenedores habituales, se le suma uno de color marrón, denominado como Quinto Contenedor.

Otro método de recogida de materia orgánica es el llamado Puerta a Puerta (PaP). Este sistema se caracteriza por recoger los residuos de manera más selectiva. Cada vivienda recoge de manera separada los residuos que producen.

Sin embargo, hay algo que ambos sistemas de recogida tienen en común: toda la materia orgánica que recogen va a parar a una planta de compostaje con el fin de reutilizarlo como abono o estructurador de terreno. El compostaje es un proceso para transformar la materia orgánica en compost, es decir, en abono natural. Dicha transformación no necesita ningún mecanismo, motor o gasto de mantenimiento. Este proceso, además, contribuye a que se puedan reducir las basuras de manera que no tengan que llevarse a vertederos.

Asimismo, en este reportaje de TVE se puede ver que Gipuzkoa es un referente gestión de residuos.

Puerta a Puerta y Quinto Contenedor

Desde hace tres años se han implantado en la Comunidad Autónoma del País Vasco, dos formas distintas de recoger los residuos orgánicos; el sistema de puerta a puerta y el quinto contenedor. En algunas localidades, se implantó el sistema Puerta a Puerta a pesar de que la mayor parte de sus habitantes estuvieran en contra. A día de hoy, se está comenzando a votar por cuál es el sistema que los ciudadanos prefieren.

El sistema de Puerta a Puerta es especialmente conflictivo porque tiene divididos a muchos de los ciudadanos en los que se implantó este sistema. Por una lado, se encuentran los defensores del sistema que afirman que puede lograr reciclarse hasta un 90%, mientras que, por otro lado, se encuentran aquellas personas que lo consideran como un sistema anti-higiénico.

Como hemos mencionado con anterioridad, el PaP es Un habitante de Pasaia depositando la basura en el quinto contenedor tras su instauración el pasado octubre. J. COLMENERO un sistema de recogida selectiva. Así, los residuos que generamos en nuestros hogares se recogen de manera separada. De esta forma, se fija un calendario de frecuencias tanto para depositar como para recoger los residuos ,evitando así que la basura permanezca en las calles de manera indeterminada.

Dentro de este sistema, en Gipuzkoa se utiliza un “pincho” situado en la calle, correspondiendo un “gancho” con un código especifico a cada ciudadano. No obstante, para aquellas personas que no puedan ajustarse a los horarios de recogida establecidos, existen los llamados “puntos de emergencia”; estos puntos son recintos cerrados para depositar residuos a cualquier hora y cualquier día. Sin embargo, para acceder a ellos es preciso poseer una tarjeta identificativa.

Puerta a puerta

En lo que concierne al Quinto Contenedor, es un container extra que se añade a los cuatros tradicionales, a saber, verde (para el vidrio), azul (para el papel y el cartón), amarillo (para envases y plásticos) y resto. Este Quinto Contenedor se usa para reciclar materia orgánica, y su objetivo es aumentar la recogida selectiva de este tipo de biorresiduos.

Alguna de las ventajas que ofrece este sistema, es que se reduce la cantidad de basura, disminuyen las emisiones de CO2, permite producir energía renovable y evita la contaminación de suelos y/o acuíferos. El uso de este sistema es el siguiente: se desechan los residuos en bolsas biodegradables -en algunos ayuntamientos también se dan cubos a los ciudadanos, para que sea más cómodo y fácil bajar la basura-. Para poder acceder al Quinto Contenedor, es preciso poseer una llave que abre y cierra el container -en algunos casos, es llave puede ser una tarjeta con chip-. Por último, estos biorresiduos van a parar a plantas de biometanización o plantas de compostaje.

quinto contenedor

Entrevista a Unai Rey

Para saber más sobre el Puerta a Puerta, entrevistamos a Unai Rey Ortiz en Hernani ya que convive diariamente con ello.

Pregunta (P): ¿Desde cuándo está implantado el sistema de recogida puerta a puerta en Hernani?

Respuesta (R): Yo creo que aproximadamente lleva implantado unos cinco años, desde 2011-2012.

P: ¿Cuáles crees que son las ventajas de este sistema?

R: La ventaja principal, tal y como se puede ver en los datos, es que se recicla más. Al final la recogida selectiva es mejor para el medioambiente porque como he dicho se recicla más.

P: ¿Y las desventajas?

R: Las desventajas yo creo que están ligadas a la ventaja principal. Y es que para la gente que no está acostumbrada a reciclar supone un desafío, porque se tiene que acostumbrar a la idea de sacar cada tipo de basura un día diferente y no cuando ella quiera.

P: ¿Cuál era tu opinión sobre el P a P cuando comenzó a implantarse en tu pueblo?

R: No lo recuerdo muy bien pero yo creo que sería buena. No me parece mala iniciativa. Y todo lo que sea para mejorar el medio ambiente y reciclar más es bienvenido.

P: ¿Y esa opinión ha ido cambiando a lo largo del tiempo?

R: No. Yo creo que se ha mantenido, o incluso ha mejorado. Porque en mi opinión es todavía más cómodo que el sistema tradicional; puesto que vivo en una casa, no en un piso, y me parece mucho más cómodo bajar al portal a sacar la basura que ir hasta los container, que al final nos tengo a unos cincuenta metros. Además en mi casa se ha reciclado desde siempre y tampoco ha supuesto un problema extra.

P: Ha llegado hasta nuestros oídos que ahora desde el Ayuntamiento de Hernani se están planteando realizar una votación acerca de si seguir o no con este sistema de recogida de basuras. ¿Qué opinas sobre esto? ¿No crees que se debería haber realizado dicha votación antes de implantar este sistema?

R: Sí, yo creo que no hubiera estado mal haber realizado una votación antes de implantar cualquier sistema. Pero si la realizan ahora, cinco años después, tampoco estaría mal. Yo lo hubiese hecho antes. Pero entiendo que teniendo –EH Bildu- mayoría absoluta como la tenía en el ayuntamiento, estaban en todo su derecho de poder hacer lo que han querido. Pero moralmente igual no era lo mejor. No obstante yo creo que saldría igualmente que sí en la votación, aunque muy ajustado. Al final hay mucha división con respecto a este tema, y se ha visto en las últimas elecciones municipales que a EH Bildu le ha arrastrado bastante este tema del puerta a puerta.

Link del vídeo de la entrevista: Entrevista a Unai Rey

¿Y con los residuos de otra tipología qué?

Otro de los mayores retos al que se enfrenta San Sebastián tiene que ver, a parte de los residuos generados en el hogar, con los desechos generados tras la realización tanto de nuevas proyectos como de rehabilitaciones o adecuación de nuevos espacios urbanísticos. La gestión de estos residuos también representa un problema real al que los países y en especial las grandes urbes y focos de población deben hacer frente.

Por la parte que toca al equipo de gobierno del Ayuntamiento de la capital Gipuzkoana, es Enrique Ramos, concejal de Urbanismo Sostenible, encargado de su gestión.Nos indicó que todo es “absolutamente censado por ley”, expresó la exigencia de una serie de medidas y normas específicas para cada uno de los diversos planes de construcción. Así, desde la concejalía no tienen más que cumplir esa serie de normas. Hablaba por ejemplo del derribo de una antigua fábrica en la zona de Txomin, donde “siendo un edificio que tenía amianto, hay una normativa específica sobre cómo derribarlo de una forma determinada. Los residuos tienen que ser llevados a un vertedero especial, etc. […]se hacen siempre en atención a lo que se está derribando teniendo en cuenta los materiales que tiene cada casa, realizando una selección específica donde se hace una separación…”.

Se establece por tanto, que la gestión de los residuos es realizada con extrema presencia de la legalidad y con la seguridad y certeza de que las eliminaciones y derribos que se llevan a cabo, se realzan de la forma más adecuada para cada caso.

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El problema medioambiental no es moco de pavo para estudiantes

Rubén T.M – Estudiante de Comunicación

La falta de concienciación en las aulas sobre el tema de la gestión de residuos supone un problema que no parece que nos resulte importante.

¿Por qué? ¿Por qué resulta tan poco calado en la sociedad el problema del reciclaje o la gestión de residuos? Parece que sí, que se entiende lo que es y que todos vemos diariamente lo accesibles que tenemos todos los distintos contenedores. Pero el problema no está en la información (o sobreinformación en algunos casos), sino en la concienciación.

Que a día de hoy en España se depositen más de la mitad de los residuos generados en vertederos nos debería dar vergüenza, no gustamos en Europa; la Agencia Europea de Medioambiente ya ha reconocido y alabado la gestión en el ámbito del tratamiento de residuos a paí- ses como Bélgica, Países Bajos o Alemania, países donde la concienciación y la responsabilidad ciudadana con la correcta gestión de los residuos les ha propiciado que Eurostat les considere a la cabeza del reciclaje en Europa, por cierto, muy distantes de ese escaso 43% de materia reciclada en nuestro país.

Una buena educación en edades tempranas no es tema baladí, desde pequeños nos enseñan a que no hay que robar, pegar ni faltar al respeto, a parte de muchos valores morales más, ¿por qué no enseñarnos entonces a mantener sano el planeta con una buena gestión del medioambiente? Sinceramente, la educación propiciada tanto por Gobierno Vasco como por el Ministerio de Medioambiente resulta descaradamente insuficiente, a la vista están los datos. Nos debería importar hasta el punto de querer cambiar el sistema educativo para que cada acción realizada en las aulas fuera también pensada desde el ámbito del ahorro y defensa medioambiental, se me viene ahora a la cabeza a cantidad de papeles que se derrochan a diario, y como estos en su mayoría acaban en la basura en vez de en la papelera. Y es que el problema medioambiental no debería, para nada, ser moco de pavo.

Reportaje completo AQUÍ.

Amaia Conde, Tamara Errazquin, Alex Olloqui, Nerea Ramos, Rubén Tena, Kevin Vachier

MORETIK HARATAGO

“Indarkeria sukarra baino ez da. Berdintasun eza da gaixotasuna”

Sei. Itxuraz zenbaki bakarra badirudi ere, esanahi krudela du atzetik. 2015ean sei emakume erail zituzten beraien bikotekideek edo bikotekide ohiek Euskal Herrian. Espainian 57, Frantzian 118… Zer dago, baina, zifra horien atzean? Estatistikak dira, bai, baina zer dira ba, estatistikak, errealitatearen argazki bat baino ez badira? Gurasoen, seme-alaben, lagunen, ezagunen, bizilagunen… sufrimendua islatzen dute. Guztiek sufritzen dute inguruko pertsona baten sufrimenduarekin, eta are gehiago justifikaezina denean.

Baina, zoritxarrez, ohitu egin gara eta gure harridura zenbakietara mugatzen dugu. Zorigaitzaren oihartzunak irauten duen bitartean, etengabeak dira “emakume gaixo” baten kasuaren irudiak albistegietan. Bi egun horiek pasa ostean, ordea, zifren multzoan sartzeko txartel dohaina irabazten du emakume horrek. Ohitu gara berdintasun faltara, ohitu gara tratu txarretara, ohitu gara behin eta berriz eraildako emakumeen berri izatera. Ohitu gara.

Eta bidegabeko ohitura horien barruan, hutsune bat dagoela jabetzea zaila egiten zaigu. Hedabideek kasurik gogorrenak erakusten dizkigute: indarkeriarik latzena jasan duen emakume baten istorioa, eraila izan den arte. Baina, atzetik, guretzako ikusezinak diren ehundaka kasu daude. Eta, zoritxarrez, ikusezinak dira erailak izan ez direlako.  Emakundeko iturriek diotenez, tratu txarren kasuen %75aren inguruan erakundeek ez dakite ezer. Baina emakume horiek ere jasan dute arazoak suposatzen duen gaitz erraldoia. Batzuek aurrera pauso bat emateko kemena izan duten arte.

Horrela, prozesu luze bati eman diote hasiera, epaiketaz epaiketa, ametsgaiztoaren irteera bilatuz. Orduan, tratu txar horien eragileak zigorra jasoko du eta biktima askea izango da. Baina, zein puntutaraino izango da libre? Noiz arte izango da biktima? Nolakoa izango da emakume horren bizitza une horretatik aurrera? Nolakoa izango da bere “bergizarteratzea”? Galdera mordoa, erantzun gutxi.

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Eta ondoren, zer?

“Indarkeria erabili duen gizon batek bere zigorra betetzen duenean, gaizkile izateari uzten dio. Indarkeria jasan duen emakume batek ordea, betirako izan behar du biktima? Zergatik?”. Indarrez, dardar egin gabe, galdera hori bota zuen Nereak. Nerea, Raquel bezala, urteetan “maitasunaren” (sasi-maitasunaren) alderik ilunena ezagutu zuen emakumea da. Biak Tabakaleran azaroaren 23an ospatu zen “Hitza ematen dut” proiektuan ezagutu genituen. Proiektu honek “hitza” du erdigune, Miren Elgarrestaren, Gipuzkoako Aldundiko Berdintasun zuzendariaren, hitzetan, “gizarteko arazoak eraldatzeko tresna egokiena baita”. Bi emakumeak Eibarko “Andretxe” edo “Mujeres al cuadrado” elkarteko kide dira. Elkarte honek genero biolentzia jasandako emakumeei laguntza eta orientazioa eskaintzen die.

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Hitzen tartean, egi trinko eta garrantzitsu bat azaleratu zuten bi emakumeek. Tratu txarrak jasan dituen emakume batek ez dio inoiz biktima izateari utziko gizarteak ez badio paper hori kentzen. Biktima “biktimizatzea” da, hain zuzen, biktima izatera bultzatzen duen gaitzik handiena.

Beraien sufrimenduaren eragilea kondenatua izan zen egunetik, biktima izateari utzi zioten Nereak eta Raquelek. Hala ere, emakume gehiegi daude oraindik biktima sentitzen direnak, biktima-ohi izan beharko liratekenean. Eta horren atzean, bi egoera nagusi daudela salatu zuten. Batetik, hedabideek ikuspegi lizunarekin eta amarrutsuarekin lantzen dituztela gai hauek: “zenbat aldiz jotzen zintuen egunean?”, “zein izan zen eman zizun kolperik mingarriena?”, “ikusten al zituzten zure seme-alabek indarkeri egoerak?”, “beldur zara oraindik ere?”. Galdera horiek guztiek efektu mingarria dute beraientzat, ez baitiete bidea irekitzen bergizarteratzera: gizarteko “beste pertsona bat gehiago” izateko. Gainditze istorioa oro

imenera ekartzeko garratzak diren kontakizunengatik estalita geratzen denean, emakume horrek  biktima izaten dirau.

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Bestalde, gizartearen konplizitate falta salagarria da oraindik ere. Raquelen eta Nerearen hitzetan, errekuperazio prozesua oso zaila izango litzateke akonpainamendu sendo bat egongo ez balitz. Laguntza horrek gizartetik eta erakundeetatik etorri beharko luke, emakumeari bere emozioak kudeatzeko bitartekoak eman behar baitzaizkio. Erakundeei dagokionean, badaude lan hori betetzen duten zerbitzuak; tamalez, gizartea epel samar ageri da oraindik ere auziaren aurrean.

Erakundeetako zerbitzuei begira, Nereak eta Raquelek hiru zerbitzu nagusi aipatu zituzten, askoz gehiago badira ere. Haietako bat, OsaNatur. Beraien hitzetan, “sendatzen” lagundu dituen elkartea da. OsaNatur “gizakiaren eta naturaren adiskidetza lortzeko asmoarekin eta esperientzia eta ikerketaren bitartez, natura-, animali- eta giza-portaera besarkatuz ezaguerak sortzen” dituen elkartea da. Horrez gain, Gipuzkoako Foru Aldundiko psikologia-zerbitzua ere aipatu zuten eta baita Eusko Jaurlaritzako Urratsez urrats proiektua. Proiektu honek baliabide zehatzak eskaintzen dizkio emakumeari, erreferentziaren bat eduki dezan eta, gutxienez, zer alternatiba dituen jakin dezan.

Hala ere, laguntza guztia gutxi da gure gizarteak sortu duen zulo larri hau estaltzeko. Izan ere, bi emakumeek ondorio kezkagarri bat mahaigaineratu zuten: indarkeria sukarra baino ez da, berdintasun eza duen gizarte gaixo batean.

 Arazoaren eragilea, arazoaren konponbidea?

Mendez-mende, belaunaldiz-belaunaldi, elur pelota baten gisara hasiz joan den arazo baten aurrean gaude. Berdintasun faltaren iturburua ezin da iraganeko puntu jakin batean finkatu. Jaiotzen garen unetik rol batzuk esleitu izan zaizkigu, sexuaren arabera, sexu organoen arabera. Gizarte garaikidean ere eskema horretatik irten gabe jokatzen du gizarte orok. Gizonak gogorrak, indartsuak, ausartak, aseptikoak omen; emakumeak aldiz bihozberak, bigunak, maitakorrak. Rolen bereizketa hutsa arazoa izanik ere, auzia ez da horretara mugatu. Izan ere, rol bakoitza estatus maila jakin batekin lotzen da, jarrera batzuei prestigio gehiago ematen diegu, gizonezkoen rolak izanik ia beti abantailadunak. Ez da ba garaia, beraz, rol hauekin hausteko? Zein da lehen urratsa emateko ahalduna?

Ander Ber

Ander Bergara azaroaren 20an ezagutu genuen, Bilboko Eusko Jaurlaritzako egoitzan. Itxaropenez beteriko hitzak aurkitu genituen berarekin partekatu genuen elkarrizketan. Eta ez da gutxiagorako, izan ere, ia 20 urte daramazki Emakunden aholkularitza lanean gizonen eta emakumeen arteko ezberdintasunak ezabatzeko helburua burutik kendu gabe. Gaur egun “Gizonduz” proiektuaren koordinatzailea da, hau da: emakumeen eta gizonen arteko berdintasunean gizonen paperaren garrantzia azpimarratzen duen programa. Helburua gizonezkoa auzian inplikatzea da. Bergararen aburuz, rolen eta estatusen banaketa da arazoaren pizgarria, estatus ezberdintasunak zapaltzaile eta zapalduen jokoa baitakar.

Diskriminazioaren oinarrian aurrezarritako rolak daudela kontsideratzen du. Ez da bakarrik jaiotzen garen momentutik dugun mezu edo kolore sinple baten existentzian ezberdintasunak daudela, baizik eta, arazoa, batzuk besteek baino balio handiagoa hartzen dutela da. Normalean gizonek egiten duten oro baloratuagoa dagoela kontuan hartuta, Gizonduzetik planteatzen ari direna emakumeentzako eta gizonentzako hobea izango den gizarte berri bat da. Horrek, gizonek zenbait pribilegio galtzea suposatuko luke. Pribilegio horien galera guztiz aberasgarria litzateke, abantaila ugari etorriko bailirateke beste bide batzuetatik.

Hala ere, horretarako pentsamolde aldaketa bat beharrezkoa izango da, eta hori ez da egun batetik bestera lortzen den zerbait. Pauso handiak ematen ari dira jada, baina hala ere, oraindik asko gelditzen da, diskriminazioa ez baita ikusten. Askotan emakumeak ez dira kontziente diskriminazioa sufritzen dutenik, ezta gizonak zenbait pribilegioren jabe direnik ere. Munduko lider gehiengoak, – bai lider ekonomiko, erlijioso, politiko, kultural, filmetako protagonista, abeslari entzutetsuenak… – gizonak dira. Baina ez gara konturatzen gizonak direnik ere. Eustaten datuen arabera, gizonek ordu bat gehiago dute aisialdirako emakumeek baino.

Etxe barruan ere gizonak baditu hainbat pribilegio. Bergarak dioenez, etxeko lanak egiten dituzten %72a emakumezkoak dira. Lan horiek egiteak egundoko ondorioak dakartza emakumezkoentzat. Lan munduko aukerak, hala nola, murriztu egiten dira. Eta etxe barruan berdintasuna lortzen ez den bitartean, etxetik kanpo ere ez da lortuko. Tolerantzia handia dago; emakumeak nahiz gizonak hainbat jarrera edota gertaera normaltzat hartzen ditugu, baina horiek matxismo sutila dira askotan.

Tratu txarren arlora hurbiltzen bagara, erakunde askoren helburua da eskubide berdinak izatea, baina rol horiek jarraitzen duten bitartean emakumeak indarkeria jasateko aukera gehiago izango ditu. Sufrimendu hori jasan duen emakume baten bergizarteratze prozesuan beraz, badago orain arte alboratu samar egon den eta kontuan hartu beharrekoa den pieza garrantzitsu bat; pieza hori gizona izango litzateke. Bergararen aburuz, gizonek bete behar duten papera ezinbestekoa izango da egoera hauetan. Gizonak pribilegioei uko egiten dien unean, aukeraz betetako etorkizuna zabalduko da.

Batzuetan pentsatu izan da tratu txarrak jasan dituen emakume batek mesfidantza izango duela gizonekiko, gizonengan ikusiko baitu bere erasotzailearen irudia. Baina arlo honetan lanean darabilten ahotsak bat datoz hitz hauek ezeztatzeko orduan. Gizonezkoei ezin zaie talde bereko kide uniforme gisa definitu, noski. Hau horrela, auzi honi aurre hartzeko prest dauden gizonen papera aldarrikatzekoa da. Elgarrestaren hitzetan, “Gizonen paperean badago arazoa, beraiengandik ere etorri behar da konponbidea; ezin da gizonaren papera ahaztu”. Jakina da tratu txarren zulotik irtetzea ez dela batere erraza. Askotan emakume bakoitzaren egin beharrekoa dela pentsatzen bada ere, ideia horrekin hautsi beharra dago. Auzi hau gizartearen auzia izanda, pertsona ororen ardura da egoera horretan dagoen emakume bati lagundu eta babesa ematea; eta hor gizonen kolektiboak berebiziko papera izan dezake. Egoerak entzun, ulertzen saiatu eta bidean aurrera egiten laguntzeko makulu ona izan daiteke. Are gehiago, beharrezkotzat ere jo izan da gizonaren babesa. Bergararen ustez emakumeek shock momentutik errekupertazeko babesa behar dute eta gizonak alboan izatea emakumea lagun dezake kolektibo honekiko izan dezakeen bildurrak uxatzeko. Beraz, gizonak “gizonaren” rolak alde batera utzi eta eredu izan behar du, emakumeei eta, oro har, gizarteari erakutsiz zein izan beharko litzatekeen pertsona zintzo baten benetako papera.

Galdera asko, erantzun mugatuak

Baina nola lortu gizona inplikatzea? Galdera zaila da, eta erantzun eraginkorrik edo zehatzik gabekoa. Argi dago hezkuntza beharrezko lanabesa dela bide horretan. Nahikoa izan ez bada ere, auzi honi aurre egiteko neurririk gehienak bide honetatik etorri dira. Hezkuntzaren bitartez lortuko da kontzientziazioa, eta kontzientziazioaren bitartez lortuko da berdintasun falta eta tratu txarrekin amaitzea.

miren elgar

Injustizia hauen aurrean, justizia eskatzen dugu behin eta berriz. Tratu txarren edo heriotzaren eragilea epaitu eta gartzelan sartzearekin pozik geratzen garela dirudi, arazoa bukatua bailitzan. Baina ez gara konturatzen bidegabekeri horren sortzaile eta zabaltzaile ere bagarela. Zoritxarrez, horrelako kasuak egunero ikusten ditugu gure gizartean. Miren Elgarrestaren hitzetan: “Inor ez da jaiotzen gorrotoa zainetan daramala. Gorrotatzen, ez errespetatzen, tratu txarrak ematen… ikasi egiten da. Beraz, maitatzen eta errespetatzen ere ikasi egin daiteke”. Hezkuntza da gakoa. Eta hori denon ardura da.

Erreportai osoa ikusteko sakatu hemen: MoretikHaratago

– Miren Elgarrestaren diskurtsoa “Hitza ematen dut”en, azaroaren 23an, ikusgai: hemen.

– Ander Bergarari Eusko Jaurlaritzan egin genion elkarrizketaren zati bat, ikusgai: hemen.

 

No estás sola

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La diversidad, para muchos, significa riqueza, ya que aporta conocimiento y permite que diferentes culturas, creencias, formas de vida, etc., se den a conocer y se mezclen entre sí mientras que otros la conciben  como algo negativo, y ahí es donde surge el problema  Pero, ¿existe la diversidad en el mundo que nos rodea?  Vivimos en una sociedad donde a muchos les repele la gente diferente que pertenece a otras etnias, culturas, religiones, etc.,  e increíblemente  las personas del sexo opuesto. Por ello, hemos querido centrarnos en la violencia de género, una de las consecuencias más extremas de la desigualdad y que, desgraciadamente, está presente en la sociedad de hoy en día. Cada vez son más las instituciones que se crean para hacer frente a ello, y muchas que añaden este gran reto a sus objetivos. Sin embargo, muchas mujeres no son conocedoras de éstas, por lo que no son ayudadas de la manera en la que se merecen. Aquí, en nuestro entorno, ¿con qué ayudas cuentan las mujeres residentes en la CAV?

Aunque resulte increíble, según datos registrados en 2013, sólo en la Comunidad Autónoma Vasca fueron 3.732 las mujeres asesinadas a manos de sus parejas o ex parejas un 10%  más respecto años anteriores.

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Fuente: Información estadística de violencia de género (2013). Departamento de seguridad del Gobierno Vasco. Dirección de coordinación de seguridad. División de estudios y análisis. Área de análisis estadístico

Bizkaia es la provincia donde más casos se concentran, ya que más de la mitad de las victimizaciones se dan allí.  Sin embargo,  en Gipuzkoa,  el número de mujeres asesinadas se ha reducido respecto a 2012. A pesar de obtener el mayor número de casos en Gipuzkoa, al igual que en  Bizkaia, no ha ocurrido ningún asesinato (al menos, por violencia machista); la mayoría de las víctimas, 999 concretamente, han salido ilesas. A pesar de ello, no podemos bajar la guardia, ya que hasta no se consiga que ningún varón agreda a una mujer, no podemos decir que las cifras sean buenas.

Durante 2013, en toda la provincia de Gipuzkoa se registraron 268 órdenes de protección. Para ayudar tanto a las mujeres que se encuentran bajo esta orden, como a las mujeres que hayan sido víctimas de  violencia de género, la CAV cuenta con varios servicios que les prestan todo su apoyo como por ejemplo: SAV, Emakunde y, en menor medida, la Ertzaintza.

SAV

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Pilar Ibazeta está al frente del Servicio de Atención a Víctimas de la Violencia Machista del Ayuntamiento de Donostia. Tanto Pilar, como el gran equipo de profesionales que hay tras ella, ofrecen a las víctimas numerosos programas dedicados a resolver conflictos relacionados con la violencia de género. SAV ofrece un servicio completo a las mujeres y les proporciona un acompañamiento durante todo el proceso de divorcio, custodia, denuncia, y también información acerca de sus derechos, etc.

Desde SAV quieren trasladar a la víctima que toda mujer que se encuentre en esa terrible situación “tiene derecho a asistencia jurídica, a información preprocesal y a ser asistida tanto en el procedimiento penal como civil  que se pueda iniciar. A su vez, tiene derecho a una ayuda económica. Hay una ayuda económica específica para violencia de género”.

Quizás, lo más destacable de este servicio no sea la resolución de  situaciones o conflictos más desfavorecidos, sino el trabajo previo de detección que realizan. En muchas ocasiones, resulta imprescindible realizar esta labor previa, para así evitar que la situación llegue a ser más grave, y que la mujer se convierta en víctima de la temida violencia de género.

Por otro lado, creemos que son de especial importancia las campañas de prevención que realizan en escuelas y entre la gente joven. El camino hacia el cambio y hacia una sociedad más igualitaria comienza en los colegios. Si se logra concienciar a los más pequeños sobre la importancia de una sociedad más justa e igualitaria, será más fácil lograr erradicar las situaciones de desigualdad entre hombres y mujeres.

EMAKUNDE

Se trata de un organismo perteneciente al Gobierno Vasco, cuyo único objetivo es conseguir que haya una igualdad entre mujeres y hombres. En Emakunde se fijan, tanto en las administraciones públicas, como en la sociedad en sí. Intentan que no haya, ni se creen, desigualdades dentro de lo que a la esfera pública se refiere. Además de ello, cuenta con numerosos programas creados por y para la ciudadanía vasca, con el fin de poner punto final a este problema que, de una manera u otra, nos afecta a todos

Entre los diversos servicios de atención y ayudas para las mujeres víctimas de violencia de género (servicios, programas, proyectos…), Emakunde cuenta con diversos recursos residenciales a lo largo de toda la CAV, a disposición de quienes necesiten un lugar donde cobijarse a consecuencia de la situación de violencia.

Servicios de Acogida Inmediata

Gipuzkoa cuenta con el Centro Foral de Acogida Municipal Urrats, con 12-19 plazas disponibles, al que se accede mediante el Servicio Foral de Urgencias Sociales. Por otro lado, Donostia cuenta con su propio centro para estos casos: el Centro de Acogida Inmediata del Ayuntamiento de Donostia-San Sebastián, que cuenta con 14 plazas para estancias máximas de un mes. Este último es accesible a través de la Ertzaintza, la Policía Municipal o el Servicio Municipal de Atención a Urgencias para Víctimas de Maltrato y de Violencia Sexual. Por su parte, en Araba existe el Centro de Acogida Inmediata del Ayuntamiento de Vitoria, y en Bizkaia hay tres opciones: el Servicio de Urgencia de la Diputación Foral de Bizkaia, el Servicio de Acogida Inmediata y de Urgencia del Ayuntamiento de Barakaldo, y el Servicio de Acogida Inmediata del Consorcio Mungialde.

 Pisos de acogida

Araba cuenta con un total de diez pisos disponibles para mujeres víctimas de violencia de género y personas dependientes bajo su tutela, como pueden ser sus hijos. La ocupación de estos diez pisos, incluye un programa de acompañamiento que continúa incluso tras el abandono del piso.

Bizkaia, por su parte, cuenta con un número bastante más elevado de pisos y centros de acogida, disponibles tanto para mujeres maltratadas como para sus hijos/as y/o demás personas a su cargo. Concretamente, la cifra asciende a un total de 24 alojamientos (19 pisos, 3 centros de acogida de urgencia y 2 de media/larga estancia).

Gipuzkoa también dispone de un gran número de pisos donde estas mujeres pueden encontrar un refugio temporal. Entre los Ayuntamientos de los distintos municipios, cuentan con un total de 18 pisos de acogida a lo largo de todo el territorio gipuzkoano, en los que la estancia máxima oscila entre los 3-4 meses, siendo prorrogables (dependiendo del caso).

Ertzaintza

Desde la Ertzaintza se ofrecen  ciertos servicios a la mujer que se encuentre en esta situación de violencia de género. Cuando una víctima da el paso a denunciar al agresor, generalmente, el primer contacto  suelen tenerlo con la Ertzaintza. Éstos, se encargan  de atender las primeras necesidades de la mujer agredida, y si es pertinente, aconsejar a la mujer para que ponga una denuncia.  Si el caso es muy grave, la mujer es obligada a salir del domicilio familiar y es trasladada a un piso de acogida. Es por ello, que la Ertzaintza juega un papel crucial a la hora de ayudar a las mujeres a denunciar la violencia de género.En los últimos años las comisarías de la Ertzaintza están recibiendo más casos que nunca.

Una vez las mujeres están en manos de la Ertzaintza, éstos comienzan el procedimiento legal pertinente para iniciar un proceso judicial. Un vez analizado y tratado de urgencia el problema, los Ertzainas derivan a la mujer al SAV (Servicio de Atención a las Víctimas) y, en ese momento, la actividad realizada por ellos concluye.

Teléfono Bortxa

Con el fin de que las mujeres se sientan seguras y acompañadas, la Ertzaintza les pone a su disposición el teléfono Bortxa. Se trata de un dispositivo tecnológico que dispone de un enlace directo con las Unidades policiales, en caso de darse una situación de emergencia.

En la actualidad son 670 las víctimas que cuentan con este servicio, el 32% de ellas en Gipuzkoa. Las mujeres que disponen de este terminal es porque ellas lo han decidido así, ya que no es obligatorio tenerlo.

Su uso es muy sencillo. Las víctimas, con solo pulsar una tecla del terminal, acceden a los servicios mencionados anteriormente. Cabe mencionar que la configuración del teléfono no permite a la mujer realizar llamadas a otros abonados, aunque sí que puede recibirlas. El servicio es gratuito y está disponible las 24 horas del día, ofertando asistencia psicológica, información y orientación a las mujeres que padecen situaciones de violencia, de manera que éstas se sientan más escuchadas y acompañadas a lo largo del día.

Desde principios del 2016 el terminal  contará con una función más. Tendrán la posibilidad de acceder al Servicio de Atención Telefónica a las Víctimas de la Violencia de Género, recurso dependiente de la Dirección de Atención a las Víctimas de la Violencia de Género del Gobierno Vasco.

Descuidando teléfono “Bortxa”.

Toda aquella mujer que denuncia un acto de violencia de género, opta a este servicio. Muchas víctimas aceptan el servicio, en algunos casos sin saber qué es realmente o sin importarles para qué sirve. El caso es que te lo dan, así que lo tomas. Esta descripción muestra solamente un pequeño sector de afectadas… pero existen casos de mujeres que lo peticionan y que lo descuidan: lo dejan en casa y no lo llevan con ellas, no lo cargan y están sin batería… Realmente no se dan cuenta de la utilidad de esta herramienta y de la importancia de su buen uso; primero por su seguridad y segundo, para que la Ertzaintza no pierda el tiempo en hacer algo por ellas cuando ellas no se dejan ayudar o ponen trabas para que lo hagan. Eso sí, no hay penalización alguna para ellas. Nada. Ni siquiera les quitan el teléfono. ¿Por qué razón? ¿Por qué si una persona devuelve tarde un libro de la biblioteca municipal es multada sin poder coger un libro durante un tiempo determinado? ¿Por qué unos sí y otros no? Habría que, por lo menos, recuperar los teléfonos que no se están utilizando correctamente tras reincidir en ello. Porque no se puede insistir en ayudar a quien no quiere ser ayudado.

Ignacio Visiers

 

 

 

 

 

 

 

Duintasunaren bila ur nahasietan zehar

Prostitutak club batean lanean

Prostitutak club batean lanean.

Espainiako Gobernuak prostituzioa legalizatu edo ilegalizatu erabaki ezinik, alegalitatean mantentzen du. Bitartean, ogibide honetako langileek egoera honen kalteak jasaten dituzte gizarte estigmaren pisu gehigarriarekin.

Deustuko ikasle taldea

DONOSTIA. Munduko ogibide zaharrena bezala ezagutzen dena, lanbide gorabeheratsua izan da beti, pertzepzio eta iritzi anitzen erdian kokatua izan baita. Prostituzioaren zahartasunaren erakusgarri diren adibide ugari daude historian: Homerok Iliádan eszenatoki moduan erabili zuen greziar gizartean, pornaiak, palaikak eta heterak existitzen ziren jada, prostituta maila ezberdinak zirenak, alegia. Ostean, Julius Caesarri bere semeak aiztoa sartzen zion bitartean, Inperio Erromatarreko lurraldeetan zehar langile sexualak eta esklabuak kaleetan eta familia aberatsen domusetan diru truke beraien “duintasuna” saltzen ibiltzen ziren. Zenbait mende beranduago, erlijio kristauaren fruitu diren etika eta moralaren oinarriak finkatu hala, Fernando de Rojasek XV. mendean La Celestina eleberriaren bitartez garaiko prostitutek gizartearengan zuten eragin subertsiboa azpimarratu zuen, Celestina, pertsonaia nagusia “puta, vieja y hechicera” bezala deskribatuz. XIX. mendean, ordea, Engelsek eta Marxek, beraien eskuizkribuetan erregimen burgesaren aurka egiten zuten heinean, ez ziren ahaztu langile sexualen egoera aldarrikatzeaz. Hauen esanetan, emakumeen gorputza (gaur egun ere, langile sexualen zenbaki handiena emakumeak dira) merkantzia bihurtzean, prostituzioa gizakia alienatzeko eta esklabutzeko modu argi batean bihurtzen zen.

Ogibide hau, beraz, betidanik gizarteen bizkarrezurren adats bat izan dela argi dago, hots, desira eta behar sexualari betidanik elkarlotuta joan den errealitate bat izan da. Halaber, ugariak izan dira honen aurrean sorturiko ikuspuntuak eta iritziak, arazoak eta soluzioak, gaur egungo gizartean bereziki, historiako beste edozein arotan baino askoz ere ohituagoak baikaude gure ingurunea eta gizartea legeen bitartez erregulatzera eta, ongia eta gaizkia horien arabera desberdintzera. Azken hamarkadetan, Marxen eta Engelsen ideiak jarraituz, mugimendu feministek emakumea esklabutza mota honetaz askatzea izan dute xede, beste helburu askoren artean. Gaur egun, beraz, bi jarrera kontrajarri nagusitu dira, eztabaida indartsua sortuz: prostituzioaren abolizionismoaren eta legeztatzearen aldeko posturak.

Egun, Espainian prostituzioa ez da legala ezta ilegala ere, alegala baizik. Ez dago estatu mailan erregulazio espezifikorik ogibide honekiko. Kalean lanean diharduen langile sexualak udalerriko ordenantzen bitartez ordena publikoari kalte egiteagatik administratiboki isunduak izan daitezke, baina ez zuzenki prostituzioan jarduteagatik. Era berdinean, praktika horien bitartez etengabe orden publikoari kalte eginez gero, langile sexual bat penalki multatzea badago. Horixe da, hain zuzen ere, Irungo Behobia auzoan ohikoa den egoera. Bertako hainbat eta hainbat prostituta kalean itxaroten egon ohi dira bezeroak noiz iritsiko, eta egoera horretan harrapatuta isundu dituzte asko eta asko. Prostituten ongizatean lanean diharduen Gipuzkoako Aukera proiektuko zuzendariek, Sonia Vegak eta Sandra Martinezek, errealitate hau salatzen dute, inkoherentzia azpimarratuz “no tiene sentido multar a un prostituta por lo penal cuando el oficio ni siquiera está regulado en el Estado”. Bestalde, 1995eko Kode Penala dago, zeinak, Jon Urkola ELAko abokatu laboralak dionez, soilik bortxazko prostituzioan oinarrituriko jarduerak debekatzen dituen, gehiago sakontzera ailegatu gabe.

Horrenbestez, funtsean, Espainiako legedia gai honekiko eskasa eta zehatza ez dela nabarmena da. Europako beste zenbait herrialdek, hala nola, Herbehereak, prostituzioaren ogibidea aitortzearen alde egin dute eta, are gehiago, hura legeztatzera iritsi dira. Frantzian, ordea, egoera desberdina da, bertan prostituzioa erregulatuagoa dagoen arren, delitu kontsideratzen baita. Era horretan, herrialde bakoitzak prostituzioa jurisdikzionalki tratatzeko modu ezberdinak aukeratu dituzte.

Hortaz, aipatutako adibideen ostean, eztabaida hiru ikuspuntu nagusitan laburbiltzen da Espainiarekiko: lehenak, prostituzioa beste edozein ogibide bezala erregulatu dadin defendatzen du, Gizarte Segurantza eta jubilazio osteko pentsioak bermatuta, besteak beste; bigarrena egungo alegalitatearekin jarraitzearen alde azaltzen da; eta azkenak, besterik gabe debekatzea proposatzen du. Horrela bada, bakoitzak iritzi desberdina du prostituzioaren inguruan eta zaila da guztiak aho batez norabide berean joan daitezen lortzea. Horra hor arazo nagusia. Bien bitartean,, ziurgabetasun honek kalte egiten die langile sexualei.

Antzinako Grezian prostituzioa eguneroko bizitzaren parte zen.

Antzinako Grezian prostituzioa eguneroko bizitzaren parte zen.

Zalantza eta adostasunik eza

Espainiako kasuan, dagoeneko erabaki bat hartu duten Europako beste herrialde batzuekin alderatuz gero, gaiaren inguruan ezjakintasun handia dagoela argi eta garbi ikusten da. Horretaz jabetzeko, Herbeheretako kasuaz gain, Suitzakoarekin konparatzea nahikoa da; lurraldeotan prostituzioaren jarduera eta kontsumoa erabat legala da. Espainiako parlamentuko politikariak, aldiz, ez dira prostituzioak izan beharreko politikekin ados jartzen. Azkenean, desadostasun horrekin kaltetzen direnak beti prostitutak dira. Langile sexualek ez dute herritarren diruarekin ordaindutako instituzioen babesik edo Gizarte Segurantzan kotizatzeko aukerarik. Ondorioz, beraien lana legearen ilunpeetan dihardu etengabe, haien ogibidearekiko ikusezintasuna bultzatuz eta, ondorioz, beraien lana inguratzen duten estigmak areagotuz

Mezpretxatuak, gutxiestuak, baztertuak eta ahaztuak izan ohi dira emakume hauek babesgabetasun hau dela eta. Espainiako edozein kaleetan, Donostiako kasuan bezala, langile sexualen egoeraren inguruan galdetzean inork ez du ezer jakin nahi: “te miran como si fueses una persona inmoral, como a una apestada. La gente te señala mucho, te discrimina mucho, dicen: ¡Ay, una puta!”, kexatzen da Grosen kokatutako Zurriola Relax clubeko langile bat. Haien esanetan, pisu bat alokatzeko sekulako zailtasunak izan dituzte askok, eta farmazian preserbatiboak erosteko ezetza eman izan zaie ere bai

Club bereko beste langile sexual batek, aldiz, beste edozein langileren mailan bizitzeko oinarrizko gastuak edonork bezala ordaindu behar dituela azaltzen du: “tengo que calcular cuantos polvos tengo que echar para llegar a fin de mes”. Izan ere, ogibide honetan jardutea ez da bat ere erraza, eta Espainiako legediak ez die inolaz ere mesede egiten. Horrela azaltzen du beste langile batek: “no me siento protegida. Respecto al Estado no tenemos ninguna seguridad. Nosotras no cotizamos en la Seguridad Social y no tenemos ningún amparo. Al final de la jornada laboral, al final de los años, yo no tendré ninguna recompensa por todos estos años de trabajo”.

Henri de Toulouse-Lautrec kartelaria ospetsu egin zen frantziako gaueko giroa ilustratzen.

Henri de Toulouse-Lautrec kartelariak ilustraturiko Moulin Rougen barnealdea XX. mende hasieran.

Langileak arriskupean

Datu zehatzak ematekotan, Gipuzkoari dagokionez, Aukera proiektuak 2014an argitaraturiko datuen arabera, 1.147 prostituta egiten dute lan probintzian gutxi gora-behera. Kopuru hau txikia dela iruditu daitekeen arren, urte berean Gipuzkoako biztanleria 715.148koa zela kontuan izanda, proportzionalki ogibide honen pisua handi samarra dela konprenitzen da. Izan ere, 623 gipuzkoarreko, gutxienez, prostituta bat legoke, datu hauetatik at geratu eta ezagutzen ez diren langile sexualak kontuan izan gabe.

Langile horietatik %59ak clubetan egiten dute lan, %17ak lokaletan eta %24ak pisuetan. Kontabilizatzeko daturik zailena pisuetan egiten dena da, izan ere edonork eskaini baititzake zerbitzu horiek inon erregistratu beharrik gabe. Ezinezkoa da gai honen inguruko errealitatea guztiz ezagutzea, baina Aukera proiektuak eskaintzen dituen datuak nahikoak dira ogibide honek Gipuzkoan duen eragina ikusteko.

Gipuzkoako Foru Aldundiko Giza Eskubideen saileko arduraduna den Maribel Vaquerok adierazten duen bezala, Aldunditik Aukera proiektuari dirulaguntzak ematen zaizkio, baina Diputazioak ez du, berez, prostituzioari laguntzeko eskumenik. Horrela bada, “ahal dugun neurrian errealitate hau leuntzen saiatzen gara, baina oso zaila da iritzi ezberdinetatik akordio batera ailegatzea” deklaratzen du sailburuak. Horixe bera defendatzen du aurretik aipatutako Jon Urkola abokatuak, zeinak langile sindikatu batean lanean diharduen. Hark dioenez zaila da oso, prostitutak defendatzea, berez erregulazio propiorik gabeko ogibide bat delako: “inoiz jaso izan dugu geure sindikatuan prostituten erreklamazioren bat haien ogibideak zenbait eskubide lor ditzan saiatzeko eta erredaktatu izan dugu dokumenturen bat laguntzeko, baina oso konplikatua da horietako erreklamazio bat erregulazio legalen batean hezurmamitzea, horretarako sekulako burokrazia baitago. Prostituzioa erregulatzeko konpetentzia Madrilek du eta oso zaila da haraino iristea. Gainera, ez duzu zeure erreklamazioa aurrera aterako den bermerik. Guk egindakoa, esaterako, Eusko Jaurlaritzaraino baino ez zen iritsi”.

Burokrazia horrek oztopatzen du behin eta berriz ogibide gatazkatsu honen garapena. Baina bada horretaz gain are pisu handiagoa duen beste elementu bat, hots, gizarte estigma.

Manet margolariak Olympia izeneko prostituta frantziar bat ilustratu zuen 1863. urtean.

Manet margolariak Olympia izeneko prostituta frantziar bat ilustratu zuen 1863. urtean.

Estigmaren efektuak

Prostituzioa aurretik izendatutako etikarekin eta moralarekin talka egiten duen ogibide bat dela argi dago. Edozein gobernuk, posizio bat hartzekotan, legeztatzearen edo debekatzearen aldekoen haserrea eta desadostasuna piztuko zuen, nahitaez. Espainiaren egoera gorabeheratsua eta nahasia da gai honen inguruan, eta erabakitzeko premia egonik, harengan posizionatzeko unea atzera botatzen da etengabe. Honek guztiak, herrialdearen demokrazia beraren zimenduak zalantzan jartzera garamatza, batez ere, herritarren eta, are gehiago, gizakien ongizatea bermatu behar duten legeak stand by moduan jarri direla ikusten denean. Erabaki bat hartzea galarazten duena ikuspegi soziala da eta, erabakia hartuz gero, pausoa eman duten haiek sufritu ditzaketeen ondorioengatik, argiki.

Interesen elkargune handia dagoela badirudi, gehien bat, irudia mantentzeko interesa alegia. Hala ere, eztabaidan herritarrok kokatuz gero, konpontzeko dilema aski zaila dela ere konturatzen gara. Alde batetik, feminismoaren ideiak zentzudunak dira: merezi al du emakume batek, gizaki batek, objektu, zerbitzu, baten tratamendua jasotzea? Merezi al dute jatekoa lortzeko egitera behartuta ikusten direnagatik kritikatuak izatea?

Hala ere, badirudi ukaezina den ogibide hau beti existituko dela, beti egon beharko dela behar horiek asetzeko norbait. Ilegalizatuz gero, soilik ikusezintasuna areagotuko litzateke. Gainera, prostitutak beraiek agertzen dira legalizatzearen alde: “es un derecho que está en negro y al que el Gobierno debería sacar provecho y utilidad. Porque tantas mujeres pagarían Seguridad Social…”. Ekidin ezinezko ogibidea izanik, langileek bidezko baldintzekin eta duintasunez jardutea gutxienekoa da.

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PROSTITUZIOA DATUTAN

  • Munduko bigarren negozio handiena da, armen trafikoen ondoren eta drogen salerosketen aurretik.
  • Prostituzioak soilik Europan egunean 18.000 milioi euro ekoizten dituela estimatzen da.
  • Europa mailan 25 prostituta inguru dituen proxoneta batek urtean 100.000 euro baino gehiago irabazten ditu.
  • Espainian milioi bat emakume prostituta daudela estimatzen da. Horietatik 20%ak kalean egiten du lan.
  • Prostituten %90a paperik gabeko kanpotarrek osatzen dute.
  • Espainian 3.600 prostituzio gune daude.
  • Prostituta bakoitzaren soldataren eguneko batez bestekoa 123€koa da.
  • 18 eta 48 urteen arteko espainiarren %27ak inoiz zerbitzu sexualen bat kontratatu izana onartzen du.
  • Soilik Espainian 2003 eta 2008 urteen artean 7.300 pertsona atxilotu ziren prostituzioaren inguruko mafiekin lan egin izana leporatuz.
  • Gipuzkoako prostituten %90a emakumeek osatzen dute, %5a gizonek, eta beste %5a transexualek.
  • Zerbitzu sexualen kontratatzaileen %99a gizonak direla estimatzen da.

 

SILENCIOSO Y SUTIL…

1 HOJA

57 mujeres asesinadas en 2015 a causa de la violencia de género. 57 personas muertas en manos de sus parejas o exparejas. Es la máxima expresión de superioridad de un hombre hacia una mujer, el gran escaparate de la desigualdad de género. Pero la desigualdad de género no radica unicamente en esas 57 mujeres, se encuentra también en las pequeñas cosas, en los gestos más sutiles y desapercibidos de la vida cotidiana; estamos hablando, por supuesto, de los micromachismos.

La violencia invisible

El micromachismo se trata de un conjunto de actos por parte de la figura masculina que hacen que abuse de su poder. Es una especie de violencia que se da en la vida cotidiana. Se da una manera tan sutil que suele pasar desapercibida, pero refleja las actitudes machistas y la desigualdad de las mujeres con respecto a los hombres. Viene del término micropoderes, procedente del sociólogo francés Foucault. El micromachismo es la base de las demás formas de violencia de género; del maltrato psicológico, emocional, físico, sexual y económico. Es ese tipo de desigualdad, que por su intensidad no mata y pasa desapercibido, es cotidiano y en muchos casos aceptado también. Son machismos que se propagan con una facilidad pasmosa y muchas veces se dan por buenos o aceptables. Esto ocurre porque están tan interiorizados que apenas los percibimos o porque son considerados pequeños e insignificantes y no les damos relevancia. Pero lo cierto, es que lo son muy importantes. Son pequeños detalles que no permiten ni a hombres ni a mujeres avanzar en igualdad.

El día a día de cada persona está repleto de acciones, de gestos y palabras cargadas de sentido o intencionalidad; es cuestión de todos poder detectar aquellos mensajes que atentan contra la libertad. Expresiones del tipo “no sabe aparcar, seguro que es una mujer”, “eres una nenaza, “los hombres no lloran”, “si querías trabajar haberlo pensado antes de tener hijos/as” o realidades como que en los baños públicos siempre el cambiador de bebés está en el femenino… son claros ejemplos de micromachismos.

Micromachismos disfrazados de halagos

Son muchas las personas que consideran los ‘piroposcomo halagos, nada violentos, que se deben aceptar y, en cierto punto, que nos deben hacer sentir bien porque que nos los digan supone que somos atractivos. Pero, ¿qué hay detrás de los piropos? Cánones de belleza y presión estética, acoso callejero, miradas, lenguaje sexual agresivo y, en demasiadas ocasiones, tocamientos y persecuciones. Y así, un suma y sigue de cuestiones que no son ni pequeñas ni insignificantes y que marcan el inicio de otros comportamientos más graves, germen de la desigualdad más profunda que sufren las mujeres por el mero hecho de serlo.

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Tipos de micromachismos

Los micromachismos, como casi todo en la vida, también se pueden clasificar. La autora Lula Gómez diferencia cuatro tipos: los encubiertos, los de crisis, los utilitarios y los coercitivos.

 ENCUBIERTOS

Los micromachismos que intentan imponer la “verdad” masculina, haciendo desaparecer las capacidades femeninas. Los micromachismos se dan en los silencios, en los paternalismos, en el “ninguneo” y en el mal humor manipulativo.

 “Calla que papa está enfadado, viene muy cansado del trabajo”

 LOS DE CRISIS

Intentan forzar la permanencia en el Statu quo desigualitario cuando éste se desequilibra, ya sea por aumento del poder personal de la mujer o por disminución del poder de dominio del varón.

 “Tú sabrás qué hacer si trabajas” (refiriéndose a las tareas domesticas)

 LOS UTILITARIOS

 Surgen de la no responsabilización del hombre sobre lo doméstico y del aprovechamiento y abuso de los roles tradicionales que asignan el cuidado a las mujeres.

 “Cariño, ya te he puesto el lavavajillas”

 LOS COERCITARIOS

 Se dan cuando el hombre utiliza la fuerza moral, psíquica o económica para ejercer su poder, limitar capacidad de decisión o la libertad de la mujer.

 “Ya conduzco yo, tú siéntate ahí y quédate como una reina”

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Frases destacadas de las entrevistas

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 Izaskun Barbier

Fundadora de la asociación por la igualdad de género y contra la violencia hacia las mujeres Bekoz Beko, en Pasajes Antxo, Izaskun Barbier es licenciada en Relaciones Públicas y se encuentra cursando un Master en Community Management y Dirección de Redes Sociales. Es la organizadora de la plataforma Woman in Web, TEDX Pasaia y Leihotik Plazara.

  • “La autodefensa feminista es esencial porque no solamente es algo físico, sino que te ayuda a ver ciertas actitudes que tienen los hombres hacia ti, ayudándote así a pararlos a tiempo.”
  • “Hay que dejar a las mujeres que actúen como quieran, que estén en el poder y que demuestren de lo que pueden hacer.”

  • “Cuando te ofrecen un puesto que te va a requerir más tiempo, lo primero que haces es pensar: “¿puedo? tengo que cuidar a mis hijos, cuidar a mi madre, mi marido…”. El hombre no se plantea esas cosas…”

  • “Los niños y las niñas siempre están juntos. Llega una edad en la que ya empiezan a separarse. Eso es culpa nuestra… es culpa nuestra.”

  • “Aquí́ no hay propiedades de nadie; yo soy mía y tu eres tuyo. Mi cuerpo es mío y mi cabeza también.”

 

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Duñike Agirrezabalaga

Abogada de profesión, Duñike Arrizabalaga desempeñó diversas responsabilidades en los gobiernos de coalición con Odón Elorza, primero en Ezker Batua y luego en Alternatiba, formación que creó junto a Oscar Matute. Actualmente, milita en el PSE y es concejal delegada de Barrios y Descentralización, Corresponsabilidad cívica, Igualdad y Cooperación en el Ayuntamiento de San Sebastián.

  • “Desde el mundo feminista se exige que las políticas también tengan una mirada y una perspectiva de género, y aunque se considera que tiene que ser un tema transversal, tiene que haber un órgano promotor que tire de ellas.”

  • “El objetivo de la concejalía en la que trabajo es conseguir la igualdad de oportunidades de la mujer, relacionadas sobre todo con la participación política”

  • “Vivimos en un mundo en el que muchos padres trabajan y no le dedican el tiempo suficiente a sus hijos, a los cuales también se les protege mucho y se les quita mucha autonomía, entonces se producen muchas contradicciones igualitarias donde al final se hace lo que se quiere”.

  • “Ahora por lo menos se empieza a ver este tema como mal visto en la sociedad, hace 20 años se presumía de ser machista…”

  • “El día que desaparezca la concejalía de igualdad es que ya habremos llegado a cotas muy importantes.”

  • “Hay ocasiones en las que hay que visibilizar a la mujer para darle valor, y entonces para que ésta ocupe puestos de dirección llega un momento en el que hay que empezar a aplicar medidas de discriminación positiva.”

  • “Es cierto que existen empresas que trabajan mayoritariamente con mujeres, pero que les ofrecen salarios mucho más bajo, como por ejemplo las empresas de limpieza.”

  • “Lo primordial es dinamizar el problema de la desigualdad, hacer que las personas que ya están concienciadas ayuden formar a las demás. Si escuchas a alguien decir una barbaridad se lo tienes que decir, aunque solo sea para que vea que su opinión no es unánime.”

 

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Maite Larraz

Maite Larraz Iribas estudió y se doctoró en la Universidad Complutense de Madrid en Ciencias Físicas . Trabajó como profesora de física en Portland, Estados Unidos, compaginándolo con un voluntariado con mujeres mexicanas. En 2001 vino a San Sebastián, y comenzó́ a trabajar en la Universidad del País Vasco y en diversos colegios. Actualmente está trabajando como profesora de bachiller de física. Ha sido feminista desde siempre, y desde su ámbito intenta mejorar las desigualdades de todo tipo, sobre todo las que se producen sobre las mujeres.

  • La desigualdad de género es desde mi punto de vista, la mayor injusticia que se comete ahora mismo en el mundo y la mayor, no porque sea más importante que otras, sino porque es a la que se le da menos importancia.”

  • “El pensamiento que le viene a la gente cuando les haces notar algún tipo de “micromachismo” o de actitud violenta de género es “ya está ésta”, les ves en la mente “ya está esta con lo de siempre””.

  • “En educación prácticamente somos todo mujeres pero luego cuando llegas a los puestos directivos te das cuenta de que sorprendentemente ya no hay tantas.”

  • “El nivel cultural afecta, la única manera de evitar esto es educando. Ya veis la violencia de género “si maltratas te van a caer más años” ¿alguien ha visto la disminución en el número de muertos en maltratos etc..? Yo no, llevo años siguiendo esas cifras y no hay disminución, el miedo al castigo no funciona.”

  • “Los niños no nacen creyendo que sus amiguitas son menos que ellos, eso es algo que se hace, y cuando ellos son capaces de entender lo que están recibiendo ya empiezan a discriminar.”

  • “Para que una mujer llegue a un puesto directivo tiene que ser buenísima, o haber adoptado “vida de hombre” es decir, no tener hijos o que sus hijos los cuide su pareja o alguien a quien contrate.”

  • “A los hombres hay que concienciarnos. Hay que decirles que ser hombre es muy cómodo. Es tan fácil…. que hay que decirles: hasta aquí́ hemos llegado. Esto no puede seguir así.”

  • “La igualdad tiene que estar arriba, no abajo. Obligar al hombre a bajar a los niveles donde estábamos nosotras a mí no me parece la manera. Concienciarse si, pero lo que hay que hacer es empoderar a la mujer y que todos estemos en el mismo sitio.”

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Puedes consultar haciendo click aquí un reportaje más extenso sobre este tema.

Leire Amézaga, Aitor Ansa, Jon Guezala, Irati Jara y Luis Suárez

 

 

 

CONSUMIDOS POR EL CONSUMO

“De compras con el cerebro”

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¿Quién necesita el último modelo de las zapatillas Nike? y ¿El nuevo bolso de Michael Kors? ¿Es realmente necesario todo lo que compramos? Compramos por comprar, usamos y tiramos. El consumo es un proceso social y económico, proveniente del capitalismo que se ha introducido en la vida de las personas. Este acto de adquirir y gastar productos o servicios, en los últimos años se ha convertido en un hábito desmesurado. Precios baratos, productos llamativos… todos ellos creados para satisfacer nuestras necesidades.

Tenemos bajo nuestro alcance todo tipo de productos tanto alimenticios como materiales. Cuando hablamos del consumo no nos estamos refiriendo a un término negativo, sino a consumir para satisfacer nuestras necesidades o deseos. El problema viene cuando el consumo se ejerce en exceso y compramos por comprar de una manera impulsiva, entonces es cuando empezamos a hablar de “consumismo”.

Hoy en día vivimos en una sociedad donde solo encontramos la satisfacción cuando consumimos y poseemos nuevos bienes. Además, las bases de la sociedad capitalista actual fomentan dichas actividades, por lo tanto, lo único que conseguimos es impulsar el consumo. Asimismo, todo aquello que se consume sin ser realmente una necesidad puede considerarse como un exceso, por ello nos preguntamos, ¿hasta qué punto necesitamos lo que compramos?

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Iñaki Martínez Peñalba, presidente de la Federación Mercantil de Gipuzkoa afirma que “la persona por definición es influenciable. Los animales son más instintivos, las personas en cambio nos dejamos llevar más por otras emociones.  El consumo hace que creamos que por tener un coche mejor vamos a ser más felices o vamos a tener más éxito… al final jugar con las emociones es una cualidad del ser humano y podemos darle usos diferentes. Al igual que por comprar un coche podemos ser altruistas…”.

La sociedad de consumo se refleja según el desarrollo socioeconómico de cada individuo. Esta sociedad basada en el consumo ofrece productos cada vez más diversificados relativamente asequibles para todo tipo de rentas; se promueve de este modo un consumo que proporciona una mayor igualdad social, y por lo tanto, una mejora de la calidad de vida.

Antes se consumía para satisfacer las necesidades básicas, hoy en día en cambio, los hábitos de consumo tienen como objetivo principal satisfacer los deseos y caprichos de los consumidores. Es ahí donde el sistema económico y el consumo actual comienzan a crear necesidades artificiales y a sacar provecho de ellas. La publicidad y diferentes estrategias de venta son las técnicas que consiguen atrapar a los clientes hacia estos hábitos de compra.

Teresa Cormenzana, antigua presidenta de la Federación Mercantil opina que la persuasión de la publicidad es excesiva de manera que cada persona actuará de diferente manera.  “Dependerá del espíritu crítico de cada cual y demás elementos. Me sorprende que a determinadas personas se les haga insoportable no alcanzar todo lo que la TV propone. La escala de deseos materiales de algunas sociedades concretas son muy curiosas; momento de alcanzar la tele de plasma, momento coche de lujo… y los que ya superan todo esto quieren tener tiempo”.

Estas técnicas de marketing hacen de las “personas” meros “consumidores” con cada vez menos identidad personal. Todas estas personas forman parte de una masa desenfrenada; sienten que son especiales, pero realmente pertenecen a un mismo grupo social en el que todos los individuos tienen un comportamiento y cultura similar. Todos ellos consumen las mismas marcas de ropa, escuchan las canciones de los mismos ídolos juveniles, llevan en las orejas los mismos cascos de música, utilizan los mismos teléfonos móviles y ven las mismas películas en el cine.

Nos hemos transformado en una sociedad consumista, avariciosa y competitiva, ya que nos hemos acostumbrado a vivir queriendo competir con el otro, y de este modo, consumiendo cada vez más y más hasta llegar a ser mejor que el que está al lado.

Época consumista

Nos encontramos en una fecha clave para hablar del consumismo y una no tan buena para afrontarlo. Ha entrado el nuevo año, diciembre y enero se han convertido en los meses en los que más se está consumiendo del año, con las compras navideñas, los trajes de nochevieja y los regalos de reyes, los establecimientos se han repleto de gente.

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Desde el 1 de enero del 2015, muchas tiendas han podido ofrecer ya descuentos, aunque en teoría, las rebajas comienzan el día 7 de enero, como campaña de rebajas de invierno.

La cuesta de enero para algunos no es tan empinada, y aprovechan para comprar los regalos de reyes en diciembre o principios de enero y el día 7 salir de rebajas y comprar aquello que ahora pueden conseguir más barato.

Los consumidores, en la mayoría de las ciudades, disponen de oficinas en los ayuntamientos para ser asesorados acerca de este periodo, pero esta época es, sin duda, una de las más conflictivas del año en cuanto a cliente – comerciante, muchas veces con la necesidad de requerir a profesionales que concilien con estas disputas.

El problema de los consumidores es que no conocen los derechos que tienen en esta época y que cada año es mayor la media de dinero que se gasta cada consumidor en estas fechas.

Lo principal no es que los precios bajen más o menos, sino que la calidad no sea la que cambie. Los comerciantes deben ofrecer el mismo método de pago y además, proporcionar facturas a los consumidores por si necesitan devolverlo. Otro derecho importante de los consumidores en la época de rebajas es que haya suficiente stock en una prenda rebajada. Estos son los principales problemas y violaciones de derechos que se dan entre el cliente y el establecimiento a la hora de comprar.

¿Qué es lo que opina la gente acerca de todo esto?

Consumismo

No es el tiempo ni la variedad lo que hacen que tengas que irte a casa con las manos vacías. Los jóvenes dicen que no es sólo tiempo lo que necesitan para ir a comprar sino dinero para gastar. “No es tanto el tiempo el que importa, cuando de verdad necesitas algo sacas el tiempo justo para ir a comprarlo, sin embargo, el dinero es algo que no es tan fácil de conseguir si de verdad te hace falta para comprar un determinado producto ya sea necesario o no”.

Los adultos, con una experiencia mayor a la hora de consumir y en general, mayor poder adquisitivo, piensan que la calidad y la atención al cliente viene dada en mayor medida en los pequeños comercios. Elena Trocaola, comerciante y consumidora, opina que “la atención al cliente es importantísima.  Y me parece muy importante que te enseñen bien lo que se está ofertando, la calidad, el producto, etc. a todos los niveles, una información más exhaustiva de qué es lo que vende cada consumidor. Y lo dicho, anteriormente, la atención al cliente, me parecen dos temas muy importantes”.

Link de la Revista:

Revista final 

Enlaces de interés (rebajas 2014):

http://www.rtve.es/noticias/20140107/rebajas-se-generalizan-unas-ventas-estimadas-3900-millones-euros/840960.shtml

http://www.rtve.es/alacarta/videos/telediario/td1-rebajas-291214/2932012/

 Irene Puelles; Natalia Reino; Sara Rubio; Julia Ubiria

Los medios contra los musulmanes, no contra el musulmán

El 2 de enero de 2015 un hombre hizo que un tren dirección Atocha se detuviera en medio de las vías por amenazar con hacer explotar el tren. El hombre, como los medios se aseguraron de dejar claro, era español, eso sí, de origen magrebí. Son conceptos que no son difíciles de unir desde lo que nos dan a conocer en las noticias: origen magrebí y terrorismo. Sin embargo, los testigos presenciales aseguraban también que en ningún momento dijo que fuera a hacer explotar nada, sino que dijo que debía acabar con su vida y que no iba a irse él solo. Son matices que, a pesar de parecer insignificantes, ya que la interpretación de las acciones del hombre pueden ser ambiguas, nos dan una gran pista de en qué punto de mira se encuentra la comunidad musulmana como cultura enfrentada a la occidental.

Toda una tradición de origen
En el ámbito periodístico habitualmente se incluye el origen de quienes perpetran delitos, asignándole a la característica de la nacionalidad, un atributo de importancia para dar a conocer la noticia siempre que sean extranjeros. Los medios incurren sin ningún tipo de reparo o auto cuestionamiento en todo tipo de sesgos cuando la información tratada habla de inmigrantes. Un “inmigrante de origen marroquí” no es “un vecino de la localidad de”, sino un “inmigrante de origen marroquí”. Es un extranjero, a pesar de que también reside en una localidad como ciudadano.
Esta, no obstante, no es la práctica de un canal de televisión o un periódico en particular, sino que  se realiza de manera habitual. Sin ir más lejos, El Diario Vasco ha publicado noticias de estas característicascomo la de una “brutal paliza” a un ciudadano irunés por un “marroquí”, bajo el siguiente subtítulo: “El acusado, un ciudadano marroquí que residía de manera irregular en el país”.

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Los datos contradicen nuestra percepción
A menudo, se tiene la percepción de que son los inmigrantes quienes perpetran la mayoría de los delitos. Sin embargo, los datos parecen contradecir esta percepción: en 2013, 219.776 personas fueron condenadas en España, de las que el 75% tenían nacionalidad española. Viendo esto, nos planteamos en qué medida se aleja la percepción que nos invade al conocer las noticias de la realidad estadística.

La comunidad musulmana, la peor concebida detrás de la gitana
Según el Informe de Extranjeros residentes en Españaen la actualidad el 10,56% de la población es inmigrante. Es decir, de los 46.464.053 habitantes del país, 4.905.495 son extranjeros. De estos casi cinco millones, el 33,89% procede de Marruecos, un 3,1% de Pakistán y el 2,29 de Senegal, de entre las principales procedencias de la inmigración.
El CIS revela que la percepción de los españoles en torno al extranjero y en especial, el musulmán, no está del todo normalizada, y que un 39% de la población es partidaria de vivir en una sociedad en la que la inmensa mayoría comparta “origen, cultura y religión”.
La  encuesta sobre la percepción de la discriminación en España desvela que al 23,6% de la población le incomodaría de “mucho” a “algo” tener como vecino a un musulmán, siendo el segundo colectivo peor concebido, detrás de la comunidad gitana. En el aspecto laboral, un 64,2% aprueba que en una situación de igualdad de formación y experiencia, se contrate primero a quien fuera español.
Acerca de la discriminación por razones religiosas, el 24,4% de los españoles percibe que la discriminación es muy o bastante frecuente. Y en cuanto a razones raciales, la cifra se incrementa hasta el 67,3%.


Luchas personales contra la discriminación
Ciudadanos como Iñigo Valero, profesor de francés en Irún, apoyan causas relacionadas con el mundo musulmán y su integración y mejora; en su caso, ha acogido en cinco ocasiones a niños del Sáhara. Para él, esta experiencia ha ampliado su manera de ver una cultura distinta a la propia: “Más que cambiar la forma de verlo, lo naturalizas. Ves al chaval en casa rezando antes de irse a la cama e igual la primera vez te parece raro o te hace gracia, pero después te parece normal. Es más que para quitarte los prejuicios, para naturalizar la realidad, para quitarte esa distancia”.

En su lucha contra la precaria situación del pueblo saharaui, en el año 2013 creó con su grupo Sangre de Mono la canción Eutsi Saharaui para apoyar su lucha y presentar la canción al concurso promovido por Asociación Sahara Eutsi donde quedaron en segundo puesto. La canción recoge en Youtube más de 8.000 visitas.

 

La generalización del extremismo

Es habitual que los temas más conflictivos con la cultura musulmana sean los casos radicales que se dan a conocer y la violencia y opresión ejercida sobre la mujer. Indiscutiblemente, estos mensajes se reciben constantemente en las noticias; es por esto que se relacionan estos aspectos negativos como únicos representantes de la cultura musulmana y su religión.

Gamal Abdallah Ghomal, profesor de árabe en San Sebastián y procedente de Egipto, lleva asentado en España desde el año 1991. Cuando a él le preguntan sobre los prejuicios que la sociedad occidental tiene sobre su cultura, nos ejemplifica la explicación con un caso muy cercano: “No porque un musulmán pertenezca a ciertos grupos radicales, todos los musulmanes pertenecen a estos grupos. Esto lo podemos vivir muy de cerca. Posiblemente por falta de conocimiento, se puede tender a relacionar a los musulmanes con ciertos grupos radicales, así como relacionan el País Vasco y los vascos con ETA”. Además, admite que él nunca ha tenido ningún problema por su origen y cultura, a pesar de los prejuicios tan extendidos que existen.

MUJERES ISLAM

La mujer como arma de condena
Con todas las críticas que llueven hacia el mundo árabe y su cultura con la opresión de la mujer, Gamal tiene una opinión muy crítica: “El tema de la mujer siempre es un tema complicado, un tema que, si ves el mundo de Occidente, es el tema que más le duele”. Uno de los aspectos que ve necesario desmentir como prejuicio generalizado es que se le atribuye a la mujer un papel inferior en su cultura: “Hay que reconocer que sí, hay casos, pero vender el tema como ‘la mujer en el Islam’… Mira, la mujer en el Islam, es mi madre, es que es mi hermana”. A esto le añade que, aunque en el Islam haya papeles prestablecidos para cada rol, la mujer no es la única a la que le tocan ciertos deberes y obligaciones como buena creyente: “El hombre tiene que tener obligaciones también, muchísimas las tiene. Eso no sólo lo aplicamos a la mujer, el hombre no puede decir, ‘no, no, no, yo soy hombre’. No, no, ahí está el error, hay que aplicar la fe bien”.
Como último apunte, Gamal devuelve la pelota a Occidente cuando se critica la precaria situación de la mujer en su cultura, y lo hace con la moda y los medios: “Lo veo muy humillante, muy humillante usar el cuerpo de la mujer por la figura de ser mujer, la deseada. (…) El hombre es algo para reírse, como un poco de sal en una comida rica”. Este es un pensamiento que recuerda a la reciente polémica por los vestidos de escándalo y poco abrigados de las presentadoras de las campanadas de 2015 frente a los cómodos y abrigados trajes de los presentadores.

OJOS

La discriminación se encuentra en el colectivo
Es apreciable cómo la imagen que se transmite de una cultura depende completamente desde el prisma en el que se refleja: la cultura musulmana parece estar condenada por los medios, siempre atentos a no desaprovechar una oportunidad para resaltar que un agresor es de un origen extranjero y no español. Sin embargo, cuando un inmigrante musulmán entabla relaciones con su círculo cercano, en gran parte de los casos nadie parece despreciarlo realmente.

¿De verdad quieren vendernos una imagen tan nefasta de esta cultura por encima de cualquier valor ético? Si esto es así, surge la siguiente pregunta: además de la segregación y los prejuicios, ¿qué es lo que sacan los medios de todo esto? Desde luego, la respuesta, sea cual sea, no parece que vaya a compensar el daño que causan.


Puedes consultar haciendo click aquí un reportaje más extenso sobre este mismo tema.


Salvador Figueirido
Iván González
Amalia Masri
Julen Redondo
Julia Romero